总要求别人知恩感恩谢恩，却从来听不到对别人的感谢

总要求别人知恩感恩谢恩，却从来听不到对别人的感谢

如此文明美德的民族！厚颜无耻到了极点，就成了汉支那特色的文明与美德！

0201中华民族的传统美德：孝敬父母

0201中华民族的传统美德：孝敬父母

关于孝敬父母，我看到过古代孝敬的例子，大概也就是供为人子女者学的榜样吧，或作为孝敬程度的衡量准则，供孝子孝女们努力的。其中的一个例子说，有儿子为了不让母亲在夏天被蚊子叮，到了晚上自己先进母亲房让蚊子吃饱了再让母亲进去睡觉。够孝的吧。另一个例子说，有母亲好久没吃肉了，儿子就从自己腿上割下一块肉来煮了给母亲吃。这母亲够幸福的吧。这母亲好满足啊，好自豪啊，她有这样一个孝子！从她屄里出来的那个会动的物体，成了她的好奴隶！是比人类史上任何有史记载的奴隶都更标准的奴隶！她为此很宽慰，她没有白白性交，没有白白怀孕，没有白白分娩，没有白白养育，她所做的一切都得到了回报，竟然有如此奴隶供自己享用！她所做的一切也算值得了！她去被人肏屄，真是一举两得，既得到了被肏屄时的快感，还更得到了一个如意顺心的绝对奴隶！但是， ， ， ， ，这母亲把儿子看作是另外一个人了吗？她把儿子看作是另外一个活着的，有自己需要的，有自己感受的人了吗？这母亲体会到了儿子被蚊子叮时的痛苦了吗？体会到了儿子割自己的肉时的痛苦了吗？这母亲在满足的同时，在高兴自己有这样的孝子的同时，她， ， ， ， ，是人类吗？她忍心让另外一个人去为了她的舒服而承受痛苦吗？有哪种禽兽在抚养了子女之后就想着不顾子女的需求和感受地如此奴役子女的？有哪种禽兽把自己的子女看作是满足自己需求的工具的？但她， ， ， ， ，可是汉支那从古到今的“美好”人生梦想的标本！在汉支那，要是有人老来有她那样的“福气”，那就算是达到了“美好人生”的境界了！
这是汉支那传统美德的例子之一，是汉支那优秀传统文化的例子之一。但，在汉支那，那些追求拥有孝子孝女的为人母者，她们若跟禽兽相比，她们及得上禽兽吗？？？？？当然，还有那些为人父者！
这是魔鬼！是禽兽不如的恶鬼！
汉支那，向禽兽学习！！！生和养育子女，那是在繁衍生命，是你在表现你的生命特征，把你生的子女养大到自立，是你的天然的义务，而并不是你在特别地施恩！子女不必感恩于你的性交行为，针对你的抚养也没有相应的义务。你该把子女当作另外一个生命，去体会子女的疾苦，不要那么自私，不要如此厚颜无耻，更不要把丑恶之极的东西当作神圣美德！
自私到了要求子女孝顺的程度，就变成了汉支那！自私到了不顾后代的生存及后代的生存优势的程度，就变成了汉支那的美德！
汉支那，先做正常人类，再去做优秀的高等人类吧！
禽兽不如的汉支那！

中华民族的传统美德，原来是禽兽不如的一贯邪恶！

1001北京鬼与太监

1001北京鬼与太监

碰到北京鬼（指生来就有北京户籍的），它们会以一种声明什么特别高贵的身份一般的腔调告诉你“我是北京人”，或者以一副极端蔑视你的声调来向你声明“我就是北京人”。

但北京鬼又有什么值得它们如此呢？从能力，从品德，从综合素质，从事业成绩，等等这些用来合理地衡量一个人的方面来衡量它们，实在发现不了它们有什么高等或高贵，却越衡量越发现它们低劣和罪恶。
但为什么它们又能够如此蔑视其他人呢？因为它们是皇城子民，是生活在皇城根下的，是看得到皇帝出门时的旗帜和听得到皇帝出门时的号声的，而别的地方的人看不到也听不到，于是它们就觉得自己高人一等了。
原来，它们在声明自己是北京人时的那种腔调，是在这样的基础上来的。
这使得我想起了太监。
太监是什么呢？太监不过是皇帝的生活奴仆，而且还是被破坏了性能力的畸形人。但太监常常目中无人，因为他们能够比外官更接近皇帝，皇帝的屎味尿味他们闻得到，而外官或许到退休也闻不到，而皇帝又在官和民面前高高在上，于是，这些能够闻得到皇帝的屎味尿味的太监们就觉得自己也高人一等。
可太监又有什么呢？
北京鬼又有什么呢？一副太监腔！


（户籍制度，导致邪恶的地位秩序，邪恶的地位秩序，又导致邪恶的价值性质认识，邪恶的价值认识及邪恶的地位秩序结合在一起，就导致恶劣无比又荒谬无比的高人几等的北京鬼及其同类们。）

1001朋友、敌人？与公平、合理？

1001朋友、敌人？与公平、合理？

当你发现汉支那在侵犯你的权益，或发现它的其它荒谬邪恶时，若你反抗它，若你指出它，那你就是它的敌人，它不会来问你，你的反抗是否公平，是否有理，不会来问你，你指出它邪恶你的依据是什么，你指出它的邪恶或荒谬是否合理，是否公平，而只会说，你不服从侵犯，或你指责它，说它的侵犯行为不好，说它的邪恶是邪恶，那你就是对它不友好，那你就是它的敌人。既然你是它的敌人，那它对你的侵犯就不是侵犯了，而是对敌人的惩罚行为，因为对敌人的一切损害性行为都是合理的，如此，它的罪恶就变成了是正义的了。于是，它的侵犯行为就变成了正义行为。
那什么是汉支那的朋友呢？若你在它侵犯你的时候不反抗，也不论它邪恶到何种程度，不指出它，那你就是它的朋友。
你要做汉支那的朋友吗？那你就去感谢它对你的侵犯，去因为它侵犯你而说它的好话。去看着它邪恶而赞美它的优秀。否则你做不成。

汉支那够霸道的吧！够自私的吧！够荒谬的吧！够邪恶的吧！在这个民族的心中，没有公平性准则，没有合理性准则！它们只有以自私为准则的行为去对待别人，只有以自私为准则去要求别人对它的行为的反应。
这个民族，不只是劣种，而且还是极端霸道的自私病障恶鬼！

1001因为我凶恶，所以我对，因为你善，所以你有罪

1001因为我凶恶，所以我对，因为你善，所以你有罪

因为我凶恶，所以我对，所以你必须说我好，所以不准你说我不好，说我不好就威胁你。因为你凶恶，所以我怕你，所以我准备接受来自你的一切罪责，所以我自己说自己不好，所以我说你好，你因为凶恶而我说你一切都好！
凶恶 = 好。
因为你善，所以我不怕你，所以你有罪。因为我善，所以你不怕我，所以我必须受罪责。
善 = 罪。
实质上，更基本的准则是，你让我怕，你就是好的，我就是恶的，你让我不怕，你就是恶的，我就是好的。
汉支那的善恶准则！

如何对待汉支那？对它们善？若是，那就准备被罪责和被蔑视被恶劣对待吧。若你凶暴对待它们，你会得到它们意外的反应和对待，它们竟然会在你面前认错认罪和准备接受你的罪责和求你宽恕它们！可是它们有什么罪呢？因为它们不如你凶恶！这就是它们所犯的罪。它们因为凶不过你，就认为在你面前它们就有了罪！

恶劣而又颠倒到了不可思议的极点的汉支那族！

0901狗与朋友，对待狗与对待朋友

0901狗与朋友，对待狗与对待朋友

在汉支那心中，狗又恶又劣又下贱，所谓狗东西、猪狗、狗奴才、……
在西方人心中，狗是人类的朋友。它不象人类的奴隶，它对人友好、忠诚，实际上也象朋友。
对于汉支那而言，要狗做什么，轻则喝，重则加以棍棒，稍有不满，还要踢一脚，而且大多数狗的最终结局都相同——被人杀了吃掉，狗嘛，贱！
西方人的狗，其命运就好多了，至少不会被主人在吃肉的动机下被杀死，甚至西方人干脆不吃狗肉，因为感激其友好和把它当朋友。
本该，合理地，人对他人的态度，也该是，谁对我友好，我就对谁友好，以鼓励别人对我友好，谁对我恶劣，我就对谁同样恶劣，以阻止别人对我恶劣。我不会用恶劣来对待友好者，以阻止别人对我友好，不会用友好来对待恶劣对我者，以鼓励其对我恶劣。
但狗因为对人友好，它在汉支那就被认为是下贱的表现，因而要受到高贵者对下贱者的那种恶劣对待，而不是象在西方那样，因为其对人友好而让其受到同样友好的回报。
汉支那因为狗会友好而看不起狗，看不起友善者，还有谁愿意去对汉支那友好呢？事实也确实如此，在汉支那，没有人自愿对他人友好，因为对别人友好了，就等于在别人面前承认了自己的低贱地位。在汉支那，人人都尽可能地损害别人和恶劣对待别人，以显示自己的高贵地位或争夺高贵者地位，且在恶劣对待别人后现实地得到这种地位，几乎所有的人对别人友好都是被迫的，被迫作出这下贱表现！
但是，外族还会来入侵，此时，汉支那与汉支那之间，是相互友好协作一致抗外吗？还是同类之间乘机拼死恶劣相待以争个谁高谁低，争个谁贵谁贱？事实是，既然汉支那因为别人对它友善而反而把别人当作贱人而恶劣对待别人，而谁能够攻击它谁就是高贵的表现，汉支那就对高贵者恭敬，于是，它就对外来的攻击者，这些攻击汉支那的高贵者，恭敬，因为它承认了自己的低贱。汉支那的这种特性实际上让汉支那去做了连狗都不如的一类——去在国际上做下贱民族汉支那！

对友好者蔑视和恶劣，对攻击者尊敬和下跪！汉支那是在鼓励别人对它友好还是在鼓励别人对它恶劣？颠倒态度的邪恶物种！真正的贱种！

这个伟大的极端颠倒的劣等民族，竟然不知尊敬友好和抗击敌对，竟然是蔑视、鄙视友好者，把友好当作下贱的表现，而把对别人的恶劣态度当作自己高贵的证明，那它就只能在外族入侵时去接受别人的恶劣对待和去承认别人的高贵！

1001龙日的大中华与狗日的小日本

1001龙日的大中华与狗日的小日本

汉支那既然自称是龙的传人，也就是说，汉支那是龙日出来的吧。
日本人呢？根据汉支那这个动辄指责别人歧视它的民族的说法，日本人是狗日的。（但汉支那并不承认那是在歧视和侮辱日本人，它只知道指责“支那”这一音译侮辱了它，而不是它自己的行为和事实侮辱了它自己的名称！）
而且，中华是大中华，日本是小日本。
理由大致有以下几个方面：
1、汉支那总体上个头比日本人高大
2、汉支那在数量上比日本人多
3、汉支那在所占地盘上和所占资源上比日本要多得多
4、汉支那竟然聪明到了发明了象形文字和会用这文字来写作，而日本人却只会来做学生，或顶多做些修修改改
如此，中华能不是大中华吗？日本能不是小日本吗？既然中华是大的，那就说明它是龙日出来的，而既然日本人是小的，那就说明日本人是狗日出来的。

但是，同样是针对这两个民族，还可以列出一组比较：
1、大中华竟然要去筑长城，而小日本却从来没有过
2、大中华竟然在有记载的历史上数次被外来“蛮夷”严重攻击，而小日本却只遭遇过蒙古人的几次攻击，并全歼入侵者
3、大中华竟然被外来蛮夷小族征服和统治两次合计达350多年，而小日本遇到的最严重的外来压力也不过是在近代被迫开放贸易
4、大中华从古到今被攻击被征服，不但没有醒悟，却总把力气用到了如何在耻辱中证明自己的高等和优秀上去，而小日本只受了西方炮舰的一次侮辱，就立即意识到了自身的缺陷，立即承认了敌人的优越，并立即开始寻找自己的不当之处，立即开始纠正自身
5、大中华用虚构、无耻和自我欺骗来证明自己的优秀和高人一等，小日本通过在竞争中用西方人的血和尸体来迫使西方人承认它的地位
6、大中华的经济实力只有小日本的几分之一
7、大中华在国际经济中主要处于提供廉价劳力和牺牲环境的地位，小日本则处于提供资本、品牌和经营管理的地位
8、大中华在战争中输了，它就到技术、生产和贸易中去偷，而且还厚颜无耻地辩称“西方殖民者强盗在支那掠夺了多少”！于是它现在偷窃有理，而不是，战，就到战争中去赢，经济，就到经济前提下的公平竞争中去赢。大中华分不清战争竞争与经济竞争的区别。小日本要打战争，就在战争中争取赢，要进行经济竞争，就在经济竞争中赢，他们知道这两种竞争不能混同
9、大中华是世界非法移民的一大来源，它的居民以能够逃出大中华为满足，甚至为荣耀，要是有哪个穷国的人偷渡到了大中华，大小报纸都会报道这光荣事，小日本却是移民或偷渡的目标国之一
10、大中华移民小日本的人数，与小日本移民大中华的人数，其比例，比小日本与大中华的人口数量的倒比例还要更大
11、大中华只知道“我”“你”“他”的文化优劣证明和文化地位争夺，小日本知道“我”必须遵循规律，“我”只能到遵循规律中去寻得自身的优势
这就是龙日的大中华与狗日的小日本在另外方面的对比。

如果日本人果真如汉支那所说是狗日出来的小日本，那汉支那又是什么呢？
我不知道 龙 究竟是个什么东西，但从汉支那的历史事实来看，龙，大概就是鬼吧，龙的传人，也就是鬼的传人的意思吧，因为只有这样的理解才能符合事实。

1001汉支那的社会运行方式，几乎等同于贼匪交易

1001汉支那的社会运行方式，几乎等同于贼匪交易

要获得生存优势，人非得进行交易不可，但由于汉支那邪恶之极的本性，使得其社会交易的进行，实际上是在谁也不相信谁的基础上进行的，就象电影里的一手交钱一手交货的贼匪交易一般，这跟其特权与歧视、追求地位高低、精神病障、人对人的不尊重一样，既要实现社会的运行，又要在这些障碍下艰难而痛苦地运行，这就是汉支那社会及其实现社会方式生存的特征。

这个自豪而蔑视一切外族的优秀民族，这个不问别人为什么否定它，而只呵斥别人揭露它的邪恶就是侮辱了它的民族，就这么在深情而自豪的自我赞美的歌声中这样邪恶地继续为它的历史增添着容光。

1001太难得听到“你凭这么说”的反驳或责问，而太容易听到辱骂、呵斥和威胁

1001太难得听到“你凭这么说”的反驳或责问，而太容易听到辱骂、呵斥和威胁

汉支那对于别人的不同意见或不同观点，很少会问别人“你凭什么这么说”“你的事实根据是什么”“你是否考虑恰当了”“你是否考虑成熟了”，而绝大多数情况下是对别人进行辱骂、呵斥、罪责、或歧视、或敌人假定、或施加权力、或干脆进行威胁。
汉支那不知道，不是它不容被否定证明它的优秀或优越或优等，也不是它高于别人地约束别人的不同意见证明了它的正确和优秀，而是它对别人不同观点的反驳方式和辩论方式决定了它的优秀性的有无！

有着强烈优越感的劣等恶鬼民族汉支那，什么时候能够醒悟到这一点，什么时候就能够摆脱一点邪恶泥潭的束缚了。

1001比谁更凶的汉支那

1001比谁更凶的汉支那

汉支那的最后准则，最高准则，是看谁比谁更凶。
谁更凶，谁就永远对，就永远有理，就永远有权利，就永远没有对对方的义务，就永远地位高，就永远可以权力地支配对方，就永远可以作为善恶是非、作为有罪无罪、作为合理或不合理的准则，就可以做对方的主人，就可以永不受追究，就可以决定对方的一切，……
只有在谁比谁更凶的前提下，汉支那的其它价值性质、价值秩序和社会地位秩序及社会关系才能产生作用。

想要使汉支那不对你表现出魔鬼性来，你唯一能够做的，就是比它更凶！让它怕了，它的妖魔性就受到抑制了，否则，你就受它的魔鬼般的害吧。

1001从怕与不怕，到追求高于别人，到肆无忌惮颠倒道理或荒谬胡责别人

1001从怕与不怕，到追求高于别人，到肆无忌惮颠倒道理或荒谬胡责别人

因为担心受凶恶的别人的害，所以汉支那就以凶恶的人为善恶的准则，自己接受其约束，也以此去约束被自己所蔑视的人。

但对高于别人的地位的追求，在汉支那心中总存在，在汉支那怕别人的情况下，不能表现出来，而一旦它不怕别人了，即不担心会受别人的害了，它对于高于别人的地位的热衷就会一下子喷发出来，于是，它就会高高在上地对待被它所蔑视的别人，高贵地、奴隶主般地、教师般地、政治权力地、……，去对待那让它不必担心会害它的人！
为了建立自己高于别人的地位，于是，汉支那不论自己多么低劣，只要发现别人有一个不当之处，立即就会把这利用起来作为别人低劣于它的证明，也不论它多么罪恶，只要别人有一个罪恶之处，它立即就把这利用起来作为证明别人比它罪恶的证据，或者，干脆它就是永远对，别人就是永远错，永远低劣，永远罪恶，永远需要它的呵责、罪责、教育、权力、……
一旦高于别人的感觉确立，它就开始它的道理准则：“我就是理，与我对立的你就是无理”，不论根据事实来衡量，根据它自己先后所说的来衡量，它的准则是多么地颠倒、多么地荒谬、多么地自相矛盾。

所以，当你发现汉支那荒谬时，你别指望你的讲理能够使其接受你根据事实而来的道理，但你若想办法使它怕你，你不用讲理，你的一切，不论合理的还是荒谬的，立即成了它自己的准则和它对别人执行的准则！
这就是汉支那，一个没有一点起码正直的民族！因为没有一点起码的正直，汉支那就成了汉支那！

1001汉支那可以被划分为三类：怕恶者、欺善的流氓恶霸、及欺善的权力帮凶

1001汉支那可以被划分为三类：怕恶者、欺善的流氓恶霸、及欺善的权力帮凶

所有的汉支那，在人对待人的态度上，都可以归入以下三类人中：
1、怕恶的
因为别人对它凶，它怕了，于是别人一切都对，它自己一切都错，它接受别人一切罪责、惩罚、约束和命令
2、它认为别人是善的
因为它认为别人善，它就觉得它足够安全，于是，它就蔑视别人，甚至歧视别人，高高在上对别人施加一切可能的约束，不符合其约束就恶劣罪责、呵斥、威胁或暴力，甚至它都不用向别人声明自己的约束就可以呵责别人、惩罚别人
3、欺善怕恶的帮凶
当汉支那不直接处于冲突中时，它会对别人发生的冲突作出如下反应
A、如果冲突中的一方与其精神病障一致，若那一致的一方强，它就如正义的化身一般介入冲突，对另一方进行道德谴责、罪责、呵斥、施加暴力、施加权力，若那一致的一方弱，则它躲之惟恐不及
B、如果冲突中的双方都与其精神病障不一致，则，若冲突双方都可以被它蔑视，它就会如冲突双方的管束者那样权力地介入冲突，若冲突双方有一方被它惧怕，则它同样避之惟恐不及
C、如果冲突双方不存在于其精神病障相一致或相冲突的问题，则它会很有兴趣于这冲突，但它会是什么样的反应，还要看不同的情况，此时，如果受害的一方不反抗，只是表现出可怜相，它就站一旁观赏，但如果受害的一方反抗了，它就判断形势，选择自己的立场，必定，它站在更有暴力优势的一方，然后权力性地或暴力性地介入冲突，谴责、阻止、罪责、甚至惩罚被它认为较弱的一方，不论那较弱的一方到底是否是有罪的一方

汉支那的精神价值体系是受怕和不怕驱动的，也是受精神病障制约的，于是，当它处于冲突之中时，它就首先根据怕还是不怕，来作出自己的反应，在不怕的情况下，然后根据精神病障的约束来作出反应，继而根据极端狭隘自私的要求来作出反应，什么合理性公平性，统统不是其精神反应的因素。当它遇到别人的冲突时，干涉不干涉，干涉时站在哪一方，同样受到上面几个因素的制约，而不受合理性公平性准则的约束。

知道汉支那为什么那么妖魔了吧！

1001汉支那四个主要道理来源：怕、不怕、精神病障、自私

1001汉支那四个主要道理来源：怕、不怕、自私、精神病障

对于合理的人而言，对其对人对己的行为、观点、态度或某种特性进行价值衡量的准则是合理的利益及实现利益的条件要求，而这准则的来源，在于尊重事实。但对于汉支那而言，这并不是它们进行价值衡量的准则，如果你认为它们也是遵从这一准则的，而当它们根据它们自己的准则来作出反应或作出结论时，你若根据你的准则去和它们讲理，你就会感觉跟魔鬼在讲理一般。因为你的准则和汉支那的准则根本上是两个绝然不同的准则，无法讲理。
汉支那的反应特性和讲理准则是什么呢？从而能够把汉支那式的反应性和道理归结到那几个准则上去理解。
虽然汉支那对人的反应和汉支那理荒谬之极、也恶劣之极、又无耻之极、可耻之极，也黑毒之极，根本不是人该有的反应和人该讲的理，但细细辨味，原来汉支那的反应性和汉支那理也是一个体系，也是有准则的，而且也是简单准则，汉支那所有的行为特性和价值观也是成体系的，所有的善恶观也成是体系的，也跟合理的价值体系合理的善恶体系一样都是由几点核心价值导出的。汉支那的四个基本准则是：
1、你是否足够凶暴，凶暴到让它怕你？
2、你是否不那么凶暴，使得它不怕你？
3、若它不怕你，则由它的精神病障来决定它的反应、行为和道理
4、若它不怕你，则由它个人的短浅的眼前绝对自私要求来决定它的反应、行为和道理
以上这四个准则，地位并不相同，从先到后，地位逐渐降低，意即，若这几个准则之间发生冲突，则排在前面的优先。
如，若汉支那怕你，则在你和它发生冲突时，你不必担心它会对你高高在上地呵斥你、暴力对待你、对你施加权力，相反，它会在你面前认罪、道歉、求饶，而不论事实上谁对谁错，因为它认的不是事实理，而是怕与不怕的理。
但若汉支那见你善，它不怕你了，在它心中你被它蔑视了，则在你和它发生冲突时，不论你事实上对还是错，一律是你错，你受到的唯一的态度是它对你的呵斥、权力、喝令、……，而且是高于你地对待你，你这个低贱人需要受到它的呵斥、教育、教导、教养、惩罚、威胁、命令，接受来自它的关爱。不但是你的行为，你的人也必须符合它对你的约束性要求，甚至不论其对你的要求是否自相矛盾。因为它不怕你了。
若汉支那怕你，则不论它的精神病障性的反应是什么，不论它的自私要求是什么，其精神病障和自私要求都好象不存在了似的，但若汉支那不怕你了，则你和它发生冲突时，它作出反应的准则，首先是其精神病障的反应，且常常借口所谓的美德，而且自然还是高高在上地对待你，恶劣对待你，然后，在满足它精神病障的前提下，它考虑它个人短浅自私需要，根据他个人短浅自私的需要来问你的罪，至于事实是什么，那不是它的依据！所以只要能够达到损人利己的目的，它什么都干得出来，甚至是不是满足了它这个需求而损害了它另外的需求，是不是满足了现在的而损害了将来的，它都不会认真考虑，不论在你看来荒谬到何种程度、黑毒到何种程度、狭隘到何种程度、颠倒到何种程度！
这就是汉支那。
这也是目前唯一能够解释汉支那特性的发现。
从汉支那的这几个准则（实际上是汉支那的反应特性），还可以解释为什么汉支那在可耻之后会那么地无耻，为什么在可耻之后又那么地恶劣，为什么汉支那这个劣等民族却总追求人对人的高高在上的地位却不知自己多么低劣多么罪恶，为什么汉支那如此精神异常般地睁眼说瞎话地颠倒一切事实地下结论。

就从这几个汉支那准则上，对于汉支那所有的一切主要反应和行为，所讲的一切主要善恶之理，一切主要利害之理，一切主要合理性方面的道理，都可以从中得到理解。但若从本该有的合理准则上去理解汉支那，那你只会被气死，或感觉汉支那是妖魔！

汉支那反应性、汉支那行为，汉支那理，只能到汉支那的准则上去理解。但汉支那的准则，根本上违背人性本质，这是汉支那被称为妖魔恶鬼的核心所在。（我在其它论述中指出了，汉支那成为妖魔的根本原因，是其被罪恶征服所导致。那是成因。）

从中，也可以知道，既然汉支那有这样的特性，在对付汉支那时，就必须，也只能，从其对“怕”和“不怕”的反应特性上去找解决出路。
让汉支那怕你，这是你唯一能够从汉支那那里获得合理反应的途径。


注：
此文不全面，主要的独立地影响汉支那价值观的因素该是六个:
怕、不怕、被罪恶所征服、倾斜的精神、精神病障、极端狭隘自私

1001汉支那民族，几乎可以跟欺善怕恶和精神病障划等号

1001汉支那民族，几乎可以跟欺善怕恶和精神病障划等号

汉支那民族两大特征：
1、极端颠倒性地不正直，他若不怕你，他就天经地义地不尊重你，理直气壮地损害你，权力性地高于你地侮辱你，他若怕你，你对他怎么做他都奉承你，都感谢你
2、自身精神不能被纠正，其精神已经跟他本人、美德、自我结成一体了，典型的精神病障

从汉支那的这两个基本特征，可以理解汉支那为什么对被他蔑视的人那么高高在上地恶劣，而对于被他惧怕的人，却是那么软弱地可耻地接受一切欺侮。也可以理解为什么汉支那那么无耻地理直气壮地天经地义地作恶！

汉支那这种民族特色的形成，与汉支那数千年来的霸权历史及对霸权历史的邪恶价值认识有关，也与汉支那对待未成年人的方式有关。

1001“我总有理”与不讲理，“我可能无理”与讲理

1001“我总有理”与不讲理，“我可能无理”与讲理

一个自己总有理的人，是不是这个人真的就很有理呢？事实是，这个人百分之百极不讲理！
一个有时自己会承认无理的人，是不是这个人就是很无理呢？事实是，这个人至少还是会讲点理的人。

在汉支那，有着太多的“我总有理”的人，“我就是理”，“与我对立的就是无理”，这真是一大汉支那特色！

1001文明世界的文明起点

1001文明世界的文明起点

当BBC开始在网络上播放英国议会辩论的现场录象时，我这个从支那出来的人看了那录象，自然惊讶，惊讶到震惊的程度。议会里有那么多人，在我所看到的录象中，从没有哪一次所有的人对某个问题有一致的意见或看法，针对任何一个问题，都会导致辩论，但令我惊讶的，不在这，而在于他们辩论时的表现。他们在辩论时，每个人的发言权利都受到尊重，自己的发言权受到尊重，也尊重别人的发言权，且在发言上没有地位高低区分，在辩论上也仅有两种方式，1、提醒对方，在考虑问题的时候，在下结论的时候，是否漏考虑了某事实，2、告诉对方，他或她本人对于那个问题中所涉及的各种利益或各种不同人的利益的考虑或态度有所不同，并提供理由。辩论到适当的时候，就投票，不论是谁，一人只有一票权，也必定有那一票权。由票数来决定结果。在听他们辩论的时候，我这个从支那出来的人，总自然而然地替在场的人提心吊胆，担心会出现人对人的蔑视、身份区分、地位区分、敌我假定、或罪犯假定、训斥、辱骂、罪责、编造虚假事实进行强辩、不承认该被承认的事实、自私地顾己不顾人、耍无赖、以自己的事实或自己的利益考虑作为别人该接受的最后考虑、威胁、呵斥、暴力、喝令、……，担心会出现在支那必定会出现的那些现象，担心会看到发言者对发言者的不尊重和对事实的蔑视，担心会看到议会里一片混乱，或担心会看到议会里只有一个人在发言，同时其他所有人寂静无声只是恭听加鼓掌或欢呼，但我持续听了几个月，竟然没有听到一句这样的话或态度来对待对不同意见者，没有看到混乱或一言堂。
我惊讶！
我惊讶到震惊的程度！
但也因此而更加清楚，为什么英国是英国，而支那是支那！
在我现在看到那些支那问题的揭露者们和支那罪恶的谴责者们其自己的表现时，也清楚，为什么支那仍将是支那！因为所有的人都在为他自己的不当之处寻找存在的理由，而不是没有任何理由！为什么那些反对支那罪恶的人们自己存在不当之处是合理的？他们有理由，因为别人有不当之处，为了反对别人的不当之处，他们自己的不当之处就是必要的，就是合理的。若反对别人成功了，下一个轮到他们，会导致合理的支那吗？仍然将是邪恶的支那而已！

一个民族能够发展的程度，不过是合理性在这个民族中能够被发现的程度、被尊重的程度和被执行的程度。
而合理性的得到，首先不过是对事实的尊重程度，然后是对事实掌握的全面程度和对事实进行考虑的恰当程度。
在科学上得到合理性程度高的结论，只须掌握足够多的关于研究对象的事实，并且恰当地看待这些事实，在实现人的利益上要得到合理性程度高的结论，同样也须掌握尽可能多的关于人的事实，并且恰当地看待那些事实。只不过，在实现人的利益问题上，涉及几种冲突，包括人自己精神内部的冲突、社会内部的冲突、国际冲突和人与自然之间的冲突，这是与科学所不同的。于是，当人要去解决人的利益问题时，他就面临着比科学更困难的问题，如，人该如何看待自己的不同利益，该如何看待自己的精神与自己利益的冲突，该如何看待国内不同必要成分之间的地位与权利，该如何看待本国在国际上的利益及该如何看待不同国家的利益，该如何看待自身与资源和环境之间的必须利用又须恰当利用的问题。在科学上的人品，只需要一点就足够，即必须尊重事实，且只须尊重事实，也只能尊重事实。但在实现人的利益问题上的人品，就相对复杂点了，事实依然是必须被尊重的，但还必须考虑自己的不同利益之间的关系，和自己的利益与别人的利益之间的关系。通过对事实的尊重，通过对硬性规律的尊重来约束自己对利益问题的考虑及解决，避免因为违背硬性规律而吃苦头。通过对自己不同利益的恰当考虑和对不同人的利益的恰当考虑，来提高对利益的实现程度。当这些问题属于政治性问题时，合理的社会会通过民主方式来相对合理地解决它。而民主的方式要能够得到有效的发挥，发言者之间相互尊重对方的发言者权利和辩论的方式起了决定性作用。决定着最终的结果的合理性及合理性的程度能否被得到。如果在议会里用"you bastard" "you bitch" "you idiot" "you low class" "you agent of enemy" "you claw of evil" "fuck your mother" "hit you" "kill you" …… 用那些支那方式来进行“辩论”，其结果只能是在邪恶的范围内转圈圈，而不能摆脱邪恶，不能获得合理性和进步。

0101从马克思、马克思主义到共产党政权

0101从马克思、马克思主义到共产党政权

马克思一生中的大部分工作时间，是在伦敦度过的。他所到过的欧洲大陆上的几个国家，都限制他，或驱逐他，惟有英国接受了他，而且给他言论自由。而英国，却没有成为第一个马克思主义的国家，相反，英国一直是自由主义的堡垒和反对独裁和计划经济的主要力量。马克思这个享受着自由却否定着自由的自相矛盾的无耻怪物在英国为什么如此失败？
共产党人在美国从没受到过追杀，为什么拥有如此有利条件的共产党人在美国却看不到一点成为执政党的希望？
为什么曾经建立起共产党政权的国家都是经济上落后的国家？
为什么象北韩这种在外界看来早该人民起义不断的国家，却延续至今？
为什么前苏联和东欧的共产党政权垮台了，而支那却依然是共产党掌权？

这要从马克思主义的本质及社会的原理谈起。
社会的原理是，人在成长的过程中逐渐因为需求受到激发和受到满足的不同或因为寻求满足需求的途径的不同而形成不同职业倾向及不同职业能力的人，这些不同而必要的人在一起建立某些形式的交易关系，构成社会。社会的合理形式，就是能够充分发挥出所有这些不同而必要的人的功能的形式。但马克思主义的本质是，不承认社会各种成分的必要性，更不是根据所有这些必要成分来寻求适合于发挥所有这些必要成分的功能的社会形式，而是从根本上否定某些社会必要成分的功能，要在消灭那些社会必要成分的基础上建立起残疾社会，从而损害社会功能的发挥，也损害整个社会的利益。马克思主义的主要邪恶性就在于此。在人民足够幼稚和足够狭隘的国家里，因为许多人在社会内部看不到别人的存在对于他自身利益的价值，这种邪恶性就很容易被接受或赢得支持，从而建立起马克思主义的政权来。马克思主义的国家，除了独裁专制、破坏社会必要成分和计划经济外，还有一基本特征，即马克思主义的国家必然是内斗性国家，共产党政权靠内斗来建立，也必须靠内斗来维持，因为正是人民的狭隘才导致了它掌权，反过来，内斗也一定能够维持它的政权地位。这使得这种人类史上绝无仅有的邪恶政权只要国内人民足够狭隘足够幼稚和执政者足够无耻无视国家整体利益而疯狂搞内斗，同时又没有外来干涉，即使它导致国家面临灭亡的境地，它的政权也不会倒台。这也是为什么从来没有已经建立起来的共产党政权由内斗导致垮台的原因，而倒是人民的成熟、民族主义和国际压力使得某些共产党国家发生转变。
看看英国或美国社会成员的成熟程度，就知道英国或美国的共产党人建立不起马克思主义的政权来了。
看看支那社会成员的狭隘程度，就知道支那的共产党还有继续掌权的机会了，如果它想继续的话。

马克思无耻地享受着自由而否定着自由，这个无耻人的理论，需要同样无耻的人在狭隘的人群中才能成功建立相应的社会和政权，缺少了这些条件，给予共产党自由也无用。但若拥有这些条件，共产党政权就能够建立和能够延续。

1001法轮功的起源及其本质

1001法轮功的起源及其本质

法轮功借口健身治病而进行传播和发展，显然法轮功能够得到传播的动力不是因为有人有病弱的身体需要某种疗法，而是因为痛苦的精神需要某种解救或解脱。法轮功能够传播得如此迅速和蔓延如此之广，说明社会精神痛苦已相当普遍和相当严重。共产党向来不尊重人民，以为人民是一群可以被任意欺骗、可以被任意支配和可以被任意对待的猪圈里的猪，但很遗憾，越是头脑简单的人民，虽然越是容易被欺骗，但他们也越是难以被你任意愚弄！他们会轻信你一次，深深地被你欺骗，让你感觉他们简直愚蠢得可爱，但等你自己要改变而再次愚弄他们的时候，这第二次愚弄，第三次愚弄，就难了！这是愚民的特点。共产党自己决定要改革，这意味着它不能兑现它先前对信民们的承诺，于是，这种失信，就会对愚昧而轻信的信民们产生天塌般的心理冲击，也正是因为他们足够愚蠢，从而无法进行自我精神调整，于是，这种绝望、痛苦而饥渴的精神就迫切需要某种解救，即使不能满足自己的愿望，也要给自己寻找某种理由，以释放精神中的严重冲突，或给自己对现实的极度失落感找个理由，这时候，任何带有否定现实世界的理论都会乘虚而入，包括宗教，也包括所有倾向于在现实之外的虚幻世界中寻找某种理由或某种满足的类宗教。这是任何国家在任何苦难时期的特征。而且痛苦经历会使得愚民们坚定地排斥现实、坚定地反现实和坚定地抓住被认为可以拯救他们的宗教或类宗教不放，这意味着若那些信教民众起来反对政府，政府很难通过不流血的方式平定那些反抗。
上个世纪在支那出现了法轮功，就是这种情况。法轮功的实质，就是那种迎合人们需要摆脱精神痛苦的一个虚构的善恶世界。但问题在于，法轮功并不是从现实事实中来的，因此它并不能真正解决人们的问题，它只是满足了人们对于导致他们失望和绝望的政府的憎恨和发泄的需要，从这一点来看，它更象是给了饥不择食的人们以一包毒药：把肚子填饱了，却更加严重地损害了自己。

所有的宗教，都有一共同特征，重精神内部问题的解决，轻实际需求在现实世界中的真正解决。也因此，宗教走过它的兴盛时代之后，都逐步逐步退缩，以避免介入现实世界中的问题，因为，毕竟，精神问题还是活人的问题，人须首先解决活着的问题，才谈得上精神中的问题的解决，而且，宗教帮助人解决精神中的问题，都不会一味地责怪外在的现实世界，还会对人自己的精神状态提出某种衡量准则和调整要求，也即，宗教认为人遇到的麻烦，与人自己也是有关的。如果一味地把所有的失望全部都推到外部世界上去，这就不能简单地认为它是宗教了。法轮功自称宗教，并不妥当，它连早期宗教的特征都不存在，更恰当地，把法轮功当作一种精神发泄的方式，比较符合其实际特征，它实际上是发泄功，或精神放松功。它自比于宗教，也太没有自知之明了，它可以到汉支那的历史上去找些例子来自比一下，从黄巾军到义和拳，从中找个例子来比一下，那还比较合适。

法轮功的表现及对法轮功该有的警惕
1、法轮功的荒谬世界观若只影响少数个体，它还不会对一个民族或对一个国家造成严重的危害。人有自由认识的权利，但不同的认识对人的利益的影响并不是同等性质的和同等程度的。这也是为什么现代国家都重视教育和科学技术的原因。
2、法轮功口口声声要宗教自由权利，却从没见过法轮功尊重过别人的言论自由权利。宗教自由等于法轮功的绝对自由？
3、法轮功人员突然围坐中南海，表明法轮功人员目中无人和不可沟通，这在任何国家都会被认为是危险的团体！
4、法轮功口口声声宣扬和平，而法轮功却对批评他们的人们动辄几百几千地聚集，是否人多势众更能显示和平或更能保证和平？即使是真正的宗教，也该看到它在和平上的伪善！宗教从来就是战争的一大根源。
5、法轮功练功者有师父，这些有师父的人们竟然自称是民运人士的朋友，若民运人员还接受了这种说法，那只能说明一点，民运和法轮功同样地是极端的民主障碍。
6、李洪志判了江泽民以死刑，借用的是神的意志，这表明，法轮功是想通过借口神的意志来以法律的形式约束别人的，这是在现代复活了的宗教裁判所。难道要这种东西？倒退到中世纪黑暗时代？
7、法轮功人员自然有权利天天高喊“法轮大法就是好”，就如共产党高喊“社会主义好”一样，但法轮功对不说法轮大法好的人，和共产党对待不说社会主义好的人，却也是一模一样，你能够在法轮功练功者面前说法轮大法不好吗？法轮功在对待别人的权利上，跟共产党相比，感觉只是换了块招牌。
8、共产党产生了法轮功，还帮助了法轮功的存在。因为有共产党这个恶的东西存在，而法轮功是反对这个恶东西的，于是，法轮功自身的危险性就被人们忽视了！

许多人看到法轮功反共，于是就被法轮功所迷惑了。当年，共产党说，资本主义是罪恶的，但共产党政权的实际行为却表明，它比资本主义要罪恶得多！法轮功说，共产党是罪恶的，但从法轮功的实际表现来看，用不着等到法轮功掌权，就可以看出它将比共产党政权更加荒谬、更加邪恶、更加霸道、更加罪恶！别人有罪恶之处可以供你反对，并不表明你自己不罪恶，你自己可能比你所反对的罪恶更罪恶！

有些人看到了宗教在东欧和前苏联导致共产党政权垮台过程中起的作用，就夸大了宗教的反共作用，而没有意识到那些国家的人民素质起了更大的作用，没有意识到，只要人民是狭隘的人民，在反共过程中，即使有了宗教也枉然。于是那些还在做宗教迷梦的人们，也想找宗教的力量来救支那，却不去充分意识到宗教的危害！许多人只是眼看着美国好，却没看到美国不过是卢梭的版本，而卢梭本人一生从来不是真正的教徒！况且，宗教自由并不能促进自由，宗教自由不过是个人自由中的一个方面。它不是能够独立存在的。真正需要的，是个人自由！那些口喊民主的人们，有多少人提出这一点了？

如何对待法轮功？
本人的观点非常明确：趁早灭绝！
至于灭绝的方式，另论。

从法轮功现象中，共产党或各个时期的各种政府要从中吸取的教训是，愚民易被玩却实际上玩不得！
政治，不只是解决冲突，首先是要正直地合理地解决冲突！要有责任地解决冲突。让信民们受了害，自己要站起来承担责任，而不能无耻地耍赖！否则就会出现法轮功。

0101内霸生内奸

0101内霸生内奸

汉奸的产生，是汉支那内部的霸道与不尊重使得绝望的一方寻求外力的支援而产生。

汉奸的出现，是汉支那自身邪恶到了极点的表现。

什么时候汉支那为了自己在国际上的尊严而在内部搞平等、相互尊重、公平合理地解决冲突了，汉奸自然就消失了。汉奸的出现，不是汉奸的罪恶，而是产生汉奸者的极端邪恶、极端霸道。

0101“母亲”这个无耻工具

0101“母亲”这个无耻工具

那些逃出了支那的人，在支那都被称做游子，都被认为需要母亲，需要母亲的怀抱，需要母亲的奶头，更需要母亲的奴役和需要母亲的罪恶和耻辱！于是，那个自称别人母亲的妖魔就开始伸出它的魔爪，去抓被它认为需要它这个母亲的那些逃出了魔穴的人们。

但，即使事实上是母子关系，母亲也没有这个权利去不尊重子女，却有义务去尊重自己的子女！子女没有这个义务去接受母亲的不尊重，在成年后也没有权利再去依赖母亲。更何况，逃出支那的人们与留在支那的人们之间的关系也不是什么母子关系，也不需要什么母亲，况且这个自称的母亲很可耻，它在历史上被外族奸了又奸还不知耻辱！这个自称的母亲还很邪恶，其精神病障和罪恶的人生目的及其实现途径使得它永远不能知道什么叫合理性和遵守合理性，它还很罪恶，为了实现自私目的，什么损人利己的事都干得出，而且干起来犹如完成神圣美德使命一般，即使害人害己，也要疯狂地去干，十足的恶魔！
即使的确是母子关系，面对丑恶的母亲或可耻的母亲，子女也有权利拒绝这样的母亲！基因传递关系不能超越对人品的选择。作为不是子女的逃离了支那魔穴的人们则更有权利拒绝这样的可耻恶鬼“母亲”。

支那鬼们自称别人的母亲，不但荒谬地强行认定别人需要母亲，不但强加母亲于别人，不但强加可耻于别人，不但强加邪恶于别人，还是想把母亲身份作为汉支那特色的损人利己的工具手段，利用汉支那的所谓美德，那邪恶的损人利己的美德，来达到“母亲”损子利己的目的。

那些好做别人母亲的人们，先得对别人说明一下你自己，你的屄到底给谁肏了！再问一下别人，别人要不要你这个“母亲”！
母亲，这个本来不存在好与坏之分的身份之称，在汉支那在损人利己的自私驱动下，变成了一个邪恶到了不可思议程度的称谓和工具！

1001民主的标签与民主性的判定准则

1001民主的标签与民主性的判定准则

给自己贴上民主标签的人很多，但民主标签不等于民主性，给自己贴上民主的标签，并不等于自己就具有了民主性。没有民主性的人，不论贴了多少民主标签，不论民主口号喊得多么响，不论多么猛烈地指责别人不够民主，他们自己永远也不会带给别人以民主！

如何判断一个人的民主性的有无？
首先得回答为什么需要民主。为什么要民主？简单地说，因为利益相关的人利益的要求不同或实现利益的意见不同，所以要民主。若都是意见一致的，去搞民主岂不是多此一举？民主性有无与否，就看他对不同要求或不同意见的态度如何。民主的本质就是对各自权利范围的不同要求的尊重，否则还要民主干什么？这导出了民主的一个基本特征，也是判定一个人的民主性有无的测试方法：看那个人如何对待别人的不同利益要求或不同意见。
如此，就不会被民主标签所迷惑了，就不会轻易上民主骗子的当了。

就支那而言，目前还处于标签民主阶段，因为所有口喊民主的人，都还没有丝毫真正民主性的迹象。

1001精神的自由与社会的自由

1001精神的自由与社会的自由

精神的绝对自由，是不可能的。这里所谓的精神自由，是指精神在人与人之间的关系上的自由。
若精神在人与人之间的关系上没有自由，就如汉支那内部，精神障碍性地把别人当作满足自私需求的工具，孝敬、尊老、犯幼、……，就会导致社会的不自由，这种被美其名曰为美德或执行美德的社会不自由，最终妨碍社会关系，并妨碍社会的合理化和进步。
汉支那，一个精神病障民族。罪恶而自我束缚。

1001以怕或不怕为准则的贱恶民族

1001以怕或不怕为准则的贱恶民族

在汉支那，经常听到这样的话：“我不怕！”或，“我怕……”，这个民族的行为准则，竟然是怕和不怕！而不是权利义务！
它为什么行或为什么不行？因为它怕或不怕，而不是因为符合权利义务的准则。
于是，它面对别人的权利，并不会因为要尊重别人的权利而作出相应的行为，而是会因为怕或不怕对方来作出自己相应的行为，同样，对它自己的权利，它也不是因为是自己的权利就要维护是自己的义务就要尽，而会因为怕或不怕来决定自己的反应。

以怕或不怕为准则的民族，它对你，你若凶，它就怕你，即使你损害它的权益，它也不敢反抗，你若不凶，被它蔑视了，它就不怕你，即使是你的权益，它也决不会尊重！表现得又贱又恶。那是汉支那。

0901文化优劣性的判定准则

0901文化优劣性的判定准则

不论给不同的文化以什么样的区分准则，但不同的文化必定是可以用优劣来进行区分的。
什么是优秀文化，什么是低劣文化，甚至什么是邪恶文化？
衡量的准则是战略准则，因为只有战略，才会严肃地把文化当作影响自己利益的一个因素，也只有战略考虑，才有足够的动力去冲垮不当文化的存在及其影响力。
文化优劣的最后判定准则，则是战争结果。不论人给自己的文化找什么样的合理性借口，在战争中，合理者胜，或存或荣，不合理者，败，或辱或亡。这个判定准则是最后准则。

劣等文化的纠正条件
纠正一个民族的劣等文化或邪恶文化，最主要的条件，是这个民族追求国际间的尊严。
显然，一个不追求国际间尊严的民族，其文化是无救的。因为战略准则和战争结果判定准则已经不适用它了。
如果不敢接受这检验准则，也即，任何民族，它若要把生命的价值看得高于尊严的价值，它也要堕落为不可救的劣等民族。在这方面，汉支那算是个典型。

1001汉支那进步道路上的死结

1001汉支那进步道路上的死结

心理学的研究成果指出，人要纠正自己的精神，有几个必要条件：
1、足够现实，让自己生活在现实之中，而不是生活在虚幻的假设之中
2、按照自己的特性去追求或行事遭受严重的毫无希望的挫折
3、在国际上，尊严高于生命，于是，为了实现国际尊严，就会以此为准则去衡量自身，就会以此为准则去否定自身的有害特性和培养有利的特性
4、足够多的经历或见识，使得自己有为自己进行借鉴和选择的机会
至于其它方面，人只需要有基本正常的精神、普通的智慧、基本自由权利即可。

这种纠正，对于个体而言，只有一种纠正方式，即其本人在合理的追求下、合理的衡量准则下、在挫折下、在基本的自由权利下去发现自身的问题、否定自身的问题和培养自身的合理性。
对于一个民族而言，这种纠正有两种方式，一是个体纠正，二是代际纠正。代际纠正需要上代对下代的足够尊重，不侵犯个人自由权利。

以上这些一个民族获得纠正的条件，缺一不可。

再来看看汉支那是一个什么样的民族：
1、满族给了汉支那以可耻的留头还是留发的选择，无耻的汉支那选择了留头不留发，而不是尊严地回应满族人：要销发，可以，但得先把头颅割去，若头颅还在颈上，休想！
这是一个不把国际尊严看作是民族最高价值的民族
2、汉支那并不生活在现实之中，它被征服了，它竟会编造虚幻的假设说它这个被征服者征服了征服者，既然如此，作为征服者，它还有什么必要去进行自我纠正呢？
3、汉支那把人生的最高追求定为在内部、上下代之间或同类之间追求更高的地位，自然，这种人生目的和目标是永远不会因为外来侵犯而受到彻底的挫败的，永远不会有绝望程度的挫败感的，所以这个民族也没有足够的动力促使它去反思，反而在外辱中继续自己的满足
4、汉支那上代高于下代的地位秩序，导致上代可以肆意不尊重下代的自由权利，这使得汉支那失去了代际纠正的机会
5、汉支那严重的精神病障，这种严重的精神不正常，妨碍了汉支那在精神合理性方面的基本智慧，无法意识到其中的合理与不合理的问题。同时，严重的精神病障，还导致人无法区分“我的利益”与“我的精神”之间的区别，无法进行为了“我的利益”而纠正影响“我的利益”的“我的精神”，人进行自我精神特性的否定与重建，变成了不爱自己、不爱自己的民族、不爱国的帮助敌人进行自我否定的邪恶妖孽。在汉支那心中，所谓的尊严就是不顾自身性质地进行自我肯定，而不是迫使外族尊重自己的权利
6、汉支那在汉语世界内进行自我封闭，不去了解合理的人该有的特性，从而意识不到自己有一个严重邪恶特性：侵犯者或恶霸有理、反抗无理、旁人介入帮助恶霸威胁反抗者迫使反抗者遭到巨大压力而放弃反抗而屈服于恶霸的颠倒邪恶特性！这一特性使得汉支那在外来侵犯面前出现精神反应性的易屈性，这是它无法自我控制的精神特性
当年汉支那在外族入侵时都没有足够的动力去纠正自己，现在都是炫耀自己的国家荣光的时候了，更不会有动力去进行自我纠正了，而只会起劲地进行自我肯定了。
综合起来，汉支那纠正无望，在它的进步道路上，跨不过这个死结。

1001劣等民族的文化优越感

文化有优劣之分，因为具有不同文化的人它的生存能力及竞争生存的能力并不相同。当不同文化的人发生生存竞争时，若双方在数量上和资源上相差不多，文化的优劣性区分就会非常明显地暴露出来，优者胜，劣者败。这就是文化优劣性的战略衡量准则和战争结果判定准则。（理解战略的人，该很容易理解这一结论）

被人口只占自己几十分之一的外族完全征服达两次加起来共持续356年，又被人口和资源都不及自己的外族入侵数次时间合计达几百年，这个有着文化优越感的汉支那实在象猎人面前的野猪，显然汉支那文化谈不上优秀。但汉支那文化在延续和传播上却有某种优势，这突出地表现在1、汉支那对繁殖后代的热衷及超强的繁殖能力，2、汉支那的严重精神病障，3、汉支那的无耻、文化优越感和文化霸道。这样的民族的危害在于，你用刀砍过来，我就下跪，甘做你的奴隶，让你不想杀光了我而失去了奴隶，这样我就以奴隶的地位生存下来，并且疯狂繁殖，通过人口数量比例、精神病障、无耻、无赖、文化优越感和文化霸道来吞没你，甚至灭绝你，以汉支那的方式来灭绝你，最终，用我的文化来战争你的利刀。

这导致了汉支那的文化优越感，也证明了汉支那具有的文化优越感的错觉，因为它有太多的历史、经书和制度规矩。但文化优越，并不等于经书多、历史长、制度规矩或过程细节复杂性高，而在于竞争时表现出来的优势！文化的正确的方向比不正确的方向优越，在正确的方向上发展得深入，比发展得不深入的，要优越些，在不正确的方向上发展得不深入，比发展深入者，要优越些。满族没有发展出如汉支那般的繁多经书，没有发展出如汉支那般复杂的制度规矩细节，没有汉支那般的久远历史，满族在当时在文化上发展程度很低，但这个民族相对于汉支那而言，有一突出的文化优势，那就是他们在邪恶的方向上并没有发展得如汉支那般深入！他们还知道国际尊严的价值！而汉支那却已经在邪恶的文化方向上发展到了不知道国际尊严的重要程度了！并不把这一价值看作是最高的。这也是为什么人口只占汉支那几十分之一的满族又以相对较少的资源能够征服汉支那的原因，也是为什么满族征服了汉支那又鄙视汉支那的原因。征服汉支那之后，鄙视着汉支那的满族并非没有防止自己被汉支那化，他们采取了严格的措施，如防止本族与汉支那通婚，保留满州不准汉支那迁入，不习汉猪等等。即使满州统治者去了解汉支那文化，其目的也不过是为了统治汉支那，就如养猪之前先去摸透猪的性质一般。满族最终遭灭族，并不是由于汉支那文化具有什么优越性，而是在于开放东北，失去了自己与汉支那进行物理隔离的条件，大量的汉支那流入，最终改变了人口比例，以人口比例吞没了满族。
汉支那吞没满族，并不是汉支那文化优越性的证明，并不值得汉支那去高兴地夸耀自己，恰恰相反，这是可耻之上再加上的可耻：汉支那不去拼命抗拒外侵而维护尊严，却用性器官的功能来回击！这是瘟疫民族！
世界对付这种利用性器官的功能进行疯狂入侵的民族，惟有一个有效措施：对汉支那进行物理隔离！