1001汉支那四个主要道理来源：怕、不怕、精神病障、自私

1001汉支那四个主要道理来源：怕、不怕、自私、精神病障

对于合理的人而言，对其对人对己的行为、观点、态度或某种特性进行价值衡量的准则是合理的利益及实现利益的条件要求，而这准则的来源，在于尊重事实。但对于汉支那而言，这并不是它们进行价值衡量的准则，如果你认为它们也是遵从这一准则的，而当它们根据它们自己的准则来作出反应或作出结论时，你若根据你的准则去和它们讲理，你就会感觉跟魔鬼在讲理一般。因为你的准则和汉支那的准则根本上是两个绝然不同的准则，无法讲理。
汉支那的反应特性和讲理准则是什么呢？从而能够把汉支那式的反应性和道理归结到那几个准则上去理解。
虽然汉支那对人的反应和汉支那理荒谬之极、也恶劣之极、又无耻之极、可耻之极，也黑毒之极，根本不是人该有的反应和人该讲的理，但细细辨味，原来汉支那的反应性和汉支那理也是一个体系，也是有准则的，而且也是简单准则，汉支那所有的行为特性和价值观也是成体系的，所有的善恶观也成是体系的，也跟合理的价值体系合理的善恶体系一样都是由几点核心价值导出的。汉支那的四个基本准则是：
1、你是否足够凶暴，凶暴到让它怕你？
2、你是否不那么凶暴，使得它不怕你？
3、若它不怕你，则由它的精神病障来决定它的反应、行为和道理
4、若它不怕你，则由它个人的短浅的眼前绝对自私要求来决定它的反应、行为和道理
以上这四个准则，地位并不相同，从先到后，地位逐渐降低，意即，若这几个准则之间发生冲突，则排在前面的优先。
如，若汉支那怕你，则在你和它发生冲突时，你不必担心它会对你高高在上地呵斥你、暴力对待你、对你施加权力，相反，它会在你面前认罪、道歉、求饶，而不论事实上谁对谁错，因为它认的不是事实理，而是怕与不怕的理。
但若汉支那见你善，它不怕你了，在它心中你被它蔑视了，则在你和它发生冲突时，不论你事实上对还是错，一律是你错，你受到的唯一的态度是它对你的呵斥、权力、喝令、……，而且是高于你地对待你，你这个低贱人需要受到它的呵斥、教育、教导、教养、惩罚、威胁、命令，接受来自它的关爱。不但是你的行为，你的人也必须符合它对你的约束性要求，甚至不论其对你的要求是否自相矛盾。因为它不怕你了。
若汉支那怕你，则不论它的精神病障性的反应是什么，不论它的自私要求是什么，其精神病障和自私要求都好象不存在了似的，但若汉支那不怕你了，则你和它发生冲突时，它作出反应的准则，首先是其精神病障的反应，且常常借口所谓的美德，而且自然还是高高在上地对待你，恶劣对待你，然后，在满足它精神病障的前提下，它考虑它个人短浅自私需要，根据他个人短浅自私的需要来问你的罪，至于事实是什么，那不是它的依据！所以只要能够达到损人利己的目的，它什么都干得出来，甚至是不是满足了它这个需求而损害了它另外的需求，是不是满足了现在的而损害了将来的，它都不会认真考虑，不论在你看来荒谬到何种程度、黑毒到何种程度、狭隘到何种程度、颠倒到何种程度！
这就是汉支那。
这也是目前唯一能够解释汉支那特性的发现。
从汉支那的这几个准则（实际上是汉支那的反应特性），还可以解释为什么汉支那在可耻之后会那么地无耻，为什么在可耻之后又那么地恶劣，为什么汉支那这个劣等民族却总追求人对人的高高在上的地位却不知自己多么低劣多么罪恶，为什么汉支那如此精神异常般地睁眼说瞎话地颠倒一切事实地下结论。

就从这几个汉支那准则上，对于汉支那所有的一切主要反应和行为，所讲的一切主要善恶之理，一切主要利害之理，一切主要合理性方面的道理，都可以从中得到理解。但若从本该有的合理准则上去理解汉支那，那你只会被气死，或感觉汉支那是妖魔！

汉支那反应性、汉支那行为，汉支那理，只能到汉支那的准则上去理解。但汉支那的准则，根本上违背人性本质，这是汉支那被称为妖魔恶鬼的核心所在。（我在其它论述中指出了，汉支那成为妖魔的根本原因，是其被罪恶征服所导致。那是成因。）

从中，也可以知道，既然汉支那有这样的特性，在对付汉支那时，就必须，也只能，从其对“怕”和“不怕”的反应特性上去找解决出路。
让汉支那怕你，这是你唯一能够从汉支那那里获得合理反应的途径。


注：
此文不全面，主要的独立地影响汉支那价值观的因素该是六个:
怕、不怕、被罪恶所征服、倾斜的精神、精神病障、极端狭隘自私