Tuesday, August 29, 2006

1001汉支那该被杀的流氓本性

1001汉支那该被杀的流氓本性

汉支那是什么?其基本特征是什么?
在社会中,汉支那人对人,具有如下基本特征:
1、因为我把自己看得高贵于你,因为把你看得低贱于我,所以我不尊重你,所以我对你做流氓,所以我恶劣对待你
2、因为我能够不尊重你,所以我高贵于你,所以我可以不尊重你,所以我能够恶劣对待你,所以你的一切都是错都是罪恶,所以你有错你有罪,所以我可以恶劣罪责你而不论我自己多么低劣无知多么恶劣,既然你被我恶劣对待,既然你被我不尊重,说明我高贵于你……,如此循环论证下去,对别人的态度就如此恶劣下去。
流氓民族!该被杀的本性!
什么侵支日军杀了千百万汉支那?杀得越多越好!对这种流氓本性的邪恶汉支那鬼子,只怪日军杀得不够多!

Monday, August 21, 2006

汉支那妖魔到何种程度?

汉支那妖魔到何种程度?这并不是我的写作能力可以描绘的。只有身处其中的人,又在精神上摆脱汉支那的控制或影响之后,在与合理经历的对比中,才能强烈地看清它多么地多么地妖魔!才能知道它荒谬到何种程度!邪恶到何种程度!恶劣到何种程度!才会知道,除了用魔鬼或妖魔这一类词来称呼它之外,再也找不到更合适的词来称呼它!也才会知道,为什么对付这种邪恶妖魔的唯一途径是用暴力对它进行肉体灭除!

汉语魔

人类中最妖魔化的那一个种群,大致地,与母语是汉语的那个范围相同。
因此,汉魔,实际上,确切地,该被称为汉语魔,即是母语是讲汉语的魔鬼。
反过来,发现的事实及其规律是,凡是母语是讲汉语的,其本性上也必然带有汉支那特色的妖魔特性,极少有人能够从中完全摆脱出来的。因此,不论拥有什么国籍身份,只要其母语是汉语,它就一定具有妖魔的特性。这是规律!
而且,以这一准则来划分范围,比以其它的准则来划分,要恰当得多,是最恰当的,比从基因的划分,比从国籍的划分,都更正确。
母语讲汉语,就是妖魔。汉支那,是母语讲汉语的妖魔!

Thursday, August 17, 2006

1001从恶徒到妖魔恶鬼的升级

1001从恶徒到妖魔恶鬼的升级

一、从劣种到恶种
汉支那不只是低劣,还总干损人利己的事,而且干起来天经地义,理直气壮。从而完成了从劣种到恶种的升级。

二、从恶徒到妖魔
汉支那不是不干恶事,不是干了恶事后对之进行承认和纠正,汉支那也不只干恶事,不只做又恶又赖之徒,而是干了恶事之后,还要干更恶的事,1、用自己干的恶事来污蔑别人,说成是别人干的,用来说明别人的罪恶,2、干脆把恶事说成是美德的,作恶是美好的更高境界,而不是罪恶的程度。从而完成了从恶徒到魔鬼的升级。

1001汉支那对待不同的观点的反应和态度

一个结论成立与否,或一个结论的合理性程度如何,不看下结论的人的身份,只看得到这个结论的过程。得到结论的方式及过程比结论本身更加重要。

但对于汉支那而言,别人会下与它的结论相对立的结论,
1、是因为目的或动机;从而就推论出是朋友还是敌人在下结论
2、是因为敢与不敢;你否定它,那是你不害怕它的缘故,反之,让你害怕,你就会改变结论了,于是就威胁你
3、是因为优劣身份;它不看你怎么下结论的,也不提供它下结论的过程,既然你下与它的结论不同的结论,那就说明你低劣卑下,反之就假定了它的优秀性
4、是因为地位;你下那样的结论说了你地位的低下,反之,它就高高在上
5、是因为你不符合某种美德的约束;于是,它就训斥你,辱骂你
6、是因为你不符合它的权力的约束;于是,它就呵斥你,威胁你

就是没有 “事实==>结论” 这样的一个讲理的过程。

汉支那对别人的结论的反应和态度,暴露的正是它自身的极端邪恶。

Tuesday, August 15, 2006

1001汉支那为自己的魔鬼性被揭露而愤怒

1001汉支那为自己的魔鬼性被揭露而愤怒

但汉支那却从来不为自己对内对外疯狂作恶并以作恶为自己的快感而愤怒!
这个魔鬼,真是恶劣到了极点,真是妖魔到了极点!

1001作为汉支那的子孙

1001作为汉支那的子孙

在汉支那看来,谁作为它的生理上的子孙,谁就没有权利在精神上否定汉支那,否则就是最大的罪恶,属于忘祖!它认为它的子孙的来源,不只是由生理上的基因传递而导致,而且还更是精神上的传递才导致子孙的产生,否则就不会有子孙的产生,因此,即使是在精神上否定祖先,也属于否定自己的来源,属于罪大恶极。汉支那第一次前后不矛盾地推论而认为这是一个人最大的罪恶。于是,汉支那认为,它的子孙肯定自己的祖先就是肯定子孙自己的来源,就是肯定子孙自己,于是,汉支那认为它的子孙除了肯定祖先赞美祖先崇拜祖先以祖先为自豪之外,不能对祖先有任何别的认识和态度,在它看来,那是作为子孙对祖先的义务和作为祖先的权利,当然也是子孙对自己的义务。因此,汉支那的子孙不但是其祖先在物质需求方面的奴隶,而且还是其精神方面的奴隶。至于根据合理的准则来衡量汉支那,汉支那是该被肯定,还是该被否定,它就不管了。
作为汉支那的生理基因上的子孙的人,真惨!汉支那竟然还要剥夺子孙的精神选择权利!就因为它给子孙提供了生理上的基因。但,对于清醒认识自己的精神及作出明智选择的子孙,这是子孙的进步,还是子孙的错?汉支那不容子孙在精神上有进步,不容子孙根据合理的准则来重新评价祖先和否定祖先的不合理方面,是汉支那的精神好到了极点,还是因为汉支那精神的极端邪恶和极端邪恶的表现?
汉支那如此对待子孙,不能反映汉支那的优秀之极,只能反映汉支那
1、不尊重子孙,即,对子孙不平等,在地位上不尊重,对子孙的自由权利不尊重
2、对子孙不公平,即,对子孙施加不该施加的义务,以达到奴役子孙和强迫子孙肯定祖先奴隶主和赞美祖先妖魔的目的
3、极端低劣无知,不知道上下代之间该是什么样的关系,分不清人的利益与人的精神之间的区别与关系

Saturday, August 12, 2006

1001不为自己的邪恶伤心,却为被称为支那而伤心

1001汉支那不为自己的邪恶伤心,却为被称为支那而伤心,不骂自己邪恶,却因别人指出其邪恶而骂别人,而且还是高高在上地训斥别人。

汉支那嘴脸 !

1001阻止别人反抗的理由之一:你怎么为别人的罪错心情不好?

1001阻止别人反抗的理由之一:你怎么为别人的罪错心情不好?

那是别人的罪错,不是你的罪错,所以不高兴的应该是别人,而不该你,所以你受了别人的侵犯应该高兴,因为那不是你的罪错。
所以汉支那被蒙满征服了,不但高兴,还更上一层——竟然荣耀!竟然鄙视蒙满!所以被日本征服了一半国土,不但高兴,反而蔑视那个“小日本”,所以被苏联人掠夺了又被强奸了,不但高兴,反而拜称人家为老大哥,所以自己侵犯了别人,也是不准别人反抗,而要求别人高兴,甚至要求别人把受害往受恩方面去想,受了害还要满足地感恩报恩!
唉,汉支那!

1001面子与态度

1001面子与态度

在乎面子,也就是在于别人对它的态度,而不在乎别人实际上对它的利益影响如何,于是,汉支那不会因为被蒙满征服而失去面子,却会用心中对蒙满的鄙视来让蒙满失去面子。反过来,若有哪个国家对汉支那态度上亲热一点,它立即高兴得要上天了,面子有了。至于那个国家对汉支那的利益实际上造成什么影响,相对次要。

追求面子,自然不符合利益。但追求面子,而不在乎实际利益,也有一个“好处”,这种好处是对人类的一个精神特性的应用,这个精神特性是,在人类所有的精神现象中,最自由的,莫过于态度。这意味着,尽管汉支那会被外族所征服,会被外族奴役,会在外族面前失去尊严失去地位和失去利益,但它们依然可以在心中以一个活人可以有的自由的态度来表示对征服者的蔑视或鄙视,以不给征服者以面子,以在它所在乎的面子战争中永远处于胜利者的身份。

这就是汉支那在历史上虽败犹胜的原因和原理。
当然,不过是如此之胜。劣种到了极点的胜。

1001没有规矩不成方圆

1001没有规矩不成方圆

汉支那对别人,认为没有规矩不成方圆,所以要对别人施加约束施加限制。
等它自己损害别人了,或它自己违背自己的约束了,若遭到别人的指责,它就呵责别人,不看实际情况,钻牛角尖,死心眼,斤斤计较,较真。

原来,规矩只是为它服务,而不是一种公共准则。规矩约束别人,而不约束它本人。
与人不能平等,才是汉支那的真正准则。
实际上,该把“没有规矩不成方圆”以其真正的含义翻译为“没有高低,不成支那”。

Friday, August 11, 2006

1001汉支那的满足

1001汉支那的满足

这里是我从汉支那的精英们的交流中看来的零散内容,现帮它们做个汇总。
汉支那精英们在骂完了日本后,竟也承认事实,而且从事实中发现了不少令它们更感自豪和满足的事,比如,
1、日本人为什么爱好来终国嫖妓呢?还不是因为咱们女人比人家女人长得好看?连日本人自己也承认这一点。
2、蒙古人、满族人、俄罗斯人、日本人、英国人、……,那些外国人为什么要来攻击终国呢?还不是因为咱们这地方好,人家地方不如咱们这好呗,人家看了眼红了。
3、为什么外国人要终国人去做劳工呢?他们人懒!哪有我们终国人这么勤劳。
4、满族人征服了终国,最后却帮终国拓展疆域到了前所未有的程度,简直是奇迹。

1001在对别人的恶劣态度中寻找快感

1001在对别人的恶劣态度中寻找快感

如果汉支那能够成功地以恶劣态度对待别人了,并且没有遭到严重反抗,而是被对方接受了,那在汉支那心中,就会得到极大的满足。
不要小看了这一点,这可是这个民族的根本特征之一!

1001从racist到神圣美德

1001从racist到神圣美德

如果你指出汉支那的邪恶,并因此而否定它,它的反应是,要么呵责你不符合你该受到的美德的约束,要么罪责你不符合它对你的权力约束,要么就骂你是racist,并因此而自然地把你否定它的原因归结为你的罪恶,而不会说你是因为它的邪恶性才否定它的。
但是,在汉支那内部存在着那么严重的年龄歧视、辈分歧视、户籍歧视、职业歧视、民族歧视,汉支那在国际上那么严重地歧视外族、歧视它国,却不是因为它不道德,也不是它racist,而是美德的原因!因为那神圣美德,且它遵从那美德的要求,所以它才如此疯狂歧视别人。

合理的事情发生在别人身上,别人却是邪恶的。
不合理的事情发生在汉支那自己身上,它却是神圣美德的执行者。

Thursday, August 10, 2006

1001 年少 VS 年老

1001 年少 VS 年老

在汉支那的认识中,年老比年少优秀,年老比年少正确。在社会地位方面,年老高于年少,年少必须尊敬年老,而年老却可以蔑视年少歧视年少,甚至年老可以对年少随意施加权力。“年纪轻”这一词,本身就是一种罪名或是一种罪恶的根源,“年纪大”,则意味着某种优秀或品质更高,并因此而对应着某种地位上的优越。这种优劣善恶与地位高低,也在人的头衔上表现出来,“小张”跟“老张”,在汉支那,自然地位是不同的,要是头衔倒过来用,变成“张老”了,则地位就更不同了。
汉支那对年纪的这种认识和地位排序,也同样表现在国际上。上世纪末,克林顿不担心那个肮脏的国家会弄脏了他的鞋底,去了趟支那,汉支那报纸没有错过这机会,文章大致是这么写的“……克林顿第一站到了西安,这座城市作为国都,从一个叫武王的男人算起,到一个叫贵妃的女人结束,这段历史6倍于美国的历史,……”,让作为“小美国”的总统“小克”终于见识到什么叫老了,让“小克”开足了眼界。美国算什么,5000年的零头都不到,汉支那单在外族面前跪就跪了350多年,“小美国”的建国史还没这么长呢!小得可鄙。而且这个年轻国家还不晓得什么叫尊老敬老拜老!年轻无知!年轻无礼!到底还是年轻了点!

那是在汉支那。在别的国家,在其历史上,却可以找出相反的例子来:
如,在迫使奥地利撤出北意大利的Marengo一战中,法军年轻主将Napoleon对阵奥军经验丰富的年老主将Melas,结果法军以较少兵力胜,并导致奥地利承担严重的政治后果。当俄国派出当时的欧洲名将Suvarov带联军干涉法国革命时,迎战他的是法军年轻将领Massena,结果Massena以较少兵力把准备全歼法军的联军打败,并导致名将兼老将Suvarov在几周后郁郁而死,第二次反法同盟也因此而告终。
再如,Napoleon在43岁以后军事失误和政治失误不断增多,也开始满足于现状,开始保守,逐渐逐渐变得不象年轻Napoleon了,从那以后,再也没有出现值得一提的成就,终于在失误的累积之中被彻底打败。
再如,Newton在二十几岁时,就发现了牛顿力学的主要定律,也发明了微积分方法,到了年老的时候,除了不晓得尊重别人的科学研究之外,再也没出过什么大的成果。
这种例子,太多了,举不胜举。
因此,除了权利义务方面的考虑之外,从历史事实来看,西方人也不敢以极度鄙视的眼光看待年轻人,也不会以极度蔑视的态度对待年轻人。

在本质上看,年龄到底是个什么东西?如果你说你80岁了,光凭这个年龄,我大致地,只能知道三个方面,1、按照自然规律,大致在80年零9个多月前,你的父母在那时性交了并导致了你的出生,2、你成功地活了80年了,3、大致地,你快老死了,除此之外,你是否更优秀,你是否品德更高,你是否功劳更大,你是否该享受更高的地位,你是否可以歧视年轻的,你是否可以对年轻的施加权力,你是否可以因为年龄缘故以否定性的认识和态度对待年少的人,你是否可以要求年少的敬着你让着你,都不能单从你的80岁中找到合理的理由。若你说你才20岁,单凭这个年龄,我同样大致地只能知道你的三个方面,1、你父母大约在20年零9个多月前性交了并导致了你的出生,2、你成功地活了20年了,3、大致地,你比80岁的人还有更多的活的机会,除此之外,你的20岁也同样什么也说明不了。比年龄大小吗?看来看去,也不过是在这几个方面的比赛。但这几个方面,除了还能活多久有点比赛的意义之外,自己的父母在什么时候性交的并导致了自己的出生,和自己已经活了多久了,这种时间比赛,又有什么比赛的意义呢?而且还要从中找出谁高谁低来?从中找出谁优谁劣来?从中找出谁对谁错来?甚至还要从中找出谁有罪谁有功来?
即使在有些方面因受经验有无的影响而的确与年龄有些关系,那也不是年少者的罪错,要他或她去为其父母的性交时间相对晚了些而承担责任吗?要因年龄缘故而去看不起年少者吗?要因为别人年少而不尊重别人吗?人家到了你的年纪就一定比你差吗?

在西方,在成年人之间,不论年龄大小,人人平等,是其最大的特征之一。在汉支那,在人的整个一生中年龄之间始终极端不平等,则是其根本特征之一。两种不同的社会,结果又是怎样地不同?

Wednesday, August 09, 2006

1001 13亿朋友?

13亿朋友?

当我向认识的汉支那表示决定退出汉支那时,我受到呵责:一个人竟然连自己的猪国都不爱!竟然不爱自己的民族!那还是人吗!同时受到可怜,你将没有自己的民族,孤零零的一个人,将连个朋友也没有。反过来,留在汉支那之内呢?既能够象个人似的爱自己的猪国爱自己的民族,又有最多的朋友,永不必担心孤独,永不必担心没有朋友相助。
听起来蛮象那么回事的。
但,汉支那人民对自己的国家从来只有义务,从来没有权利,从来只能接受要求,从来不能表达自己的要求,从来只能被国家决定,从来不能决定自己的国家,这样的国家,不过是奴隶主,爱这样的国家,不过是奴隶爱奴隶主,这就是所谓的“自己的国家”?而且还是“猪国”?还要去爱它?
自己的民族?就因为自己生在其中,就不能否定这个民族的邪恶方面吗?就不能因为它的邪恶而退出它吗?就必须把它当作是“自己的”吗?并且还必须去爱它?爱自己的民族就等于不能承认自己民族的邪恶性吗?就只能到自己民族的邪恶性中去找优秀的证明吗?就必须去厚颜无耻地证明它的邪恶是合理的甚至是优秀的吗?就必须如此自尊?为什么不到拒绝外族的征服中去找自尊呢?以为自己是因为夸耀自己得不够才遭到外辱的?而不是因为自己不能给入侵者以足够的惩罚才遭到外辱的?为什么不到真正的优越中去找优越感呢?为什么不能把自己的利益和尊严放在第一位考虑呢?
汉支那有13亿,数量是够多的!于是,留在汉支那之内,是否就不可怜了呢?是否就在你需要的时候朋友多得让你应接不过来了呢?这方面的例子我就不举了,连白痴都快看得清清楚楚了!这13亿数量,是什么样的数量!

很遗憾,我不以数量来进行选择,若要根据数量的话,我早退出汉支那而加入苍蝇一族了!因为我认为苍蝇在数量上比汉支那还更多,按照汉支那所理解的朋友,加入苍蝇族,将会有更多的朋友!同样,也很遗憾,我并不认为我在其中没有我的任何权利的国家是我自己的国家,所以我并不认为我有不爱“自己的国家”这样的罪,我把承认我的权利并尊重我的权利和保护我的权利的国家当作我自己的国家,当作我的祖国,我爱这样的国家,也为这样的国家尽我的义务,我不想做白痴般的奴隶。我也不根据别人的决定来承认自己的民族性。什么是我自己的民族?我认为这由我自己的选择来决定,若我不想跟老鼠同在一族,那我就离开老鼠族,而加入被我欣赏的民族,把那作为我自己的民族,并爱那民族。

哦哦哦哦哦,13亿,好大的数字啊!但对我来说,这数字又小得可怜,13亿只苍蝇加在一起又能够怎样呢?而且在品质上劣等得可恶!数字的巨大就能表明品质的优秀吗?
呵,13亿!竟然这13亿中有人对我的退出惊恐至此,而不是毫无所谓!不是有13亿吗?不是有那么多吗?还在乎我这一个人干什么呢?我对13亿都毫无所谓!
够了吗?13亿!

1001汉支那的“我”准则

1001汉支那的“我”准则

在汉支那,有相当多人,奉行的准则是,凡是我的或与我相关的,都是对的,都是合理的,甚至都是优秀的美好的标准,凡是与我对立的别人,他们都是错的,都是恶的,都是有病的,而且,若我自己前后自相矛盾,则现在的我比以前的我更高,以现在的我为准,同时我不必为以前的绝对正确的我承担任何责任,若我在将来又变了,在将来就以将来的我为准则。我不但自私,不但流氓不但霸道,而且还是别人的对错善恶的准则,我还高于别人!于是,同一件事,发生在我身上,就是合理的正确的,发生在你身上且与现在的我不同,就是病态的就是罪恶的。如果某件事发生在你身上且在我身上没有,且我因此而否定了你,而现在竟然发生到我身上了,那这件事立即就成了合理的了,且是合理性的证明了。我就这么无耻,我就这么目中无人,我就这么高于别人,我就这么霸道,我就这么绝对正确绝对优秀绝对没有精神病,我就是你的准则!

既然汉支那奉行的是“我”准则,那汉支那无论多么荒谬多么恶劣都不会承认自己有错有罪,只会是它永远正确,甚至永远优秀。同时,别人与它的现状或与它的意愿相违背时,就是病态的、有罪的。

汉支那!够霸道的!
但,如此不尊重别人的如此霸道的你,为什么要去销发留辫穿马褂?为什么要去接受满族人的准则?为什么不是不去接受满族人的准则,为什么不是在同类之间相互尊重,为什么不是在同类之间找个共同的合理的准则?你对同类如此傲慢如此霸道如此不知尊重别人,看来看去,只觉得你不过是粪池里搅得最起劲的一条蛆!

1001汉支那对别人进行自我肯定的憎恨

1001汉支那对别人进行自我肯定的憎恨

汉支那不会根据事实来评价别人,但也不容别人自己根据事实来评价自己。它只能接受这样的情况,别人必须自己否定自己,别人不能自己肯定自己,否则,它就心里难受得很,它就会给你编造各种罪名,比如自恋、不谦虚、……,至于根据事实来看,别人是不是该自我肯定,它并不在意,它只在意别人是否肯定了自己,不论这种肯定合理与否。它不以合理性来衡量别人,而以是否肯定了自己这样的行为来衡量别人。
汉支那对别人有善意?
恶毒之极罢了!

1001永远寻找别人的罪名的流氓恶霸

1001永远寻找别人的罪名的流氓恶霸

在汉支那,相当普遍地存在着这样一种流氓恶霸,他们侵犯别人,他们无视别人的权利,他们不尊重别人的权利,他们损人利己,他们流氓,他们霸道,但不是因为他们在为了自私而损人利己,而是因为你有罪,所以损害你的利益那是在否定你的罪,是在惩罚你的罪。

太多的这种汉支那!正义地做流氓,正义地做恶霸!

对付这种流氓恶霸的唯一有效办法是比他还更霸道。从而,以恶制造更恶,这就是优秀汉支那的倾向性。

0901受骗后的责任

0901受骗后的责任

若你在支那受骗了,若你把此事告诉别人,在支那,大部分人的反应是,在可能指责骗子的同时,必定百分之百把责任归结到你这个受骗者身上。因为,按照汉支那的理解,你为什么会被骗呢?你自己有没有问题呢?要是你自己不具备受骗的条件,骗子怎么会成功呢?既然如此,岂不是你受骗者自己的原因和责任,所以受骗怪你自己。汉支那不会认为,欺骗者没有权利去欺骗别人,欺骗者必须为它的欺骗行为承担全部的责任。它们分不清欺骗成功的条件与欺骗行为中的责任。它们分不清该提醒受骗者减少给予骗子以成功欺骗的条件与追究骗子的欺骗行为的责任这两者之间的区别。在它们心中,欺骗行为没有责任,给了欺骗以成功的条件的受骗者才有责任!而且是全部责任。简言之,欺骗有权利,受骗有责任。不是到权利义务上去考虑责任,而是到欺骗成功的条件上去考虑责任,而且是倾向于寻找受害方的条件,而不是加害方的条件。
这就是汉支那的善恶认识及其帮恶理论。颠倒至此!也邪恶至此!

既然汉支那不认为欺骗者有责任,而认为受骗者给了欺骗者以成功欺骗的条件而该承担全部的责任,既然如此混淆条件与责任,那,一个人要生活在汉支那群中,就必须1、对谁也不信任,因为信任了就等于给了骗子以机会而受了害还必须自己承担责任,加害者是没有责任的,2、不能向他人争取自己的利益,因为它们不会把你向他人争取利益看作是你的权利并尊重你的权利,也不会使用它们自己的权利来拒绝你的争取,而只会把这当作是你不无私奉献的罪恶,既然你争取自己的利益,既然你不那么“美德”,那就惩罚你,而惩罚你的方式,就是欺骗你,于是,欺骗你不但不是罪恶,反而是惩罚恶人的正义行为,如此,你还想从他人那里争取自己的利益吗?对别人有所图,是你的错!你对别人什么也不指望了,怎么还会受骗呢?于是,你若生活在汉支那群中,你就不能对它们抱任何指望,只能把它们当作绝对的恶徒来进行防备。
于是,汉支那社会就必须在谁都不信任谁,谁都极端防备谁,谁都尽可能减少与他人合作的倾向下运行。但这样对整个社会又会导致什么样的结果呢?

原来,为什么你会受害呢?不是加害者有责任,而是你受害者给了加害者以成功加害的条件,所以只是你自己的责任!汉支那!谁的责任?这个民族一方面要夸耀自己的悠久与优秀,夸耀自己的伟大,另一方面不准别人指出其邪恶,但同时,它却暴露出它在善恶及善恶责任上的极端邪恶。妖魔汉支那!

Sunday, August 06, 2006

1001支那可能有的突变

1001支那可能有的突变

在地球上,其实,可以为讲汉语的人单独划分出一个汉语世界来,在讲这个语言的人的精神中,它们所看到的所感受到的和所理解的世界,跟讲英语的人精神中的世界、跟讲日语的人精神中的世界、或其它西语世界,都不同,而且,由于汉支那语与西语之间的沟通困难,虽然汉支那和其它语言的人一起生活在地球上,但西语世界并不能容易地影响汉支那的精神,实际上,除了西语中的某些概念在传入汉支那语世界之外,讲西语的人的精神实质,并未真正传入汉支那,汉支那依然是满脑子只有五千年,依然只知道汉支那的伟大而悠久的历史,依然只有汉支那式的荣耀,也依然只有汉支那性的价值观和汉支那性的为人原则,对西语世界中的东西不但视而不见,还因与其精神相冲突而被否定被排斥。对这种精神差异,目前还看不到可以被消除的迹象。于是,对于有着这样一种精神的人群,把它们单独划分出来,才能更清楚地看清它们的实质和才能更清楚地知道它们的将来会是什么样的倾向。

这样的一群人组成了支那,支那在目前的状况上会发生什么样的大变化呢?
先得看看谁有能力导致支那发生大的变化?
显然,指望醒悟了的人民起来革独裁者的命这种西式的社会进步方式,由人民大众起来进行真正意义上的民主革命,由上面的分析可以看出,这不可能。汉支那语世界里出现几个醒悟者,并不等于有了社会变革的足够条件。
新版本的黄巾军、新版本的义和拳?斗不过匪帮党这种阶级斗争邪恶政权。也不可能。
少数民族武装独立?没有足够力量。目前也不可能。
地区差异导致分裂?地区利益差异会使得支那有麻烦,但单独起来导致支那发生大的变化,可能性也不大。
民运?更不可能。
地方民众起义?同样斗不过阶级斗争这种邪恶政权。也不可能。
外国有能力。但若支那在国际上不轻举妄动,实际上它无忧。
地方官割据?这等于匪帮党的地方分裂。这要跟支那军区头目结合起来,才有些可能性。
最后还剩下一个可能性:匪帮党内权力争夺,最终导致匪帮中央分裂和地方独立倾向结合起来,导致支那分裂和内战,最后在国际干涉下实现停火分治(这种可能性最大),或和平分治(但可能性很小)。
如此,支那国内是否可能出现大的变化,还是掌握在匪帮党手中,1、它制造和加剧国内地区间的紧张,2、它内部斗争不能解决。而且,支那发生分裂这种变化比出现民主这种变化,可能性要大得多,理由就是第一段对汉支那精神特性的分析。

Saturday, August 05, 2006

1001汉支那的美德中看不到平等基础上的权利

1001汉支那的美德中看不到平等基础上的权利

社会关系的起源不是权利和义务,但社会要良好运行,却必须基于平等前提下的权利和义务秩序,于是,道德或法律考虑的基准,也就是合理地明确了的权利和义务。

但在汉支那的所有美德中,其美德的来源,却看不到任何一点平等基础上的权利义务的痕迹,汉支那的所有的美德,无一例外,都是,我的需要=你的美德义务,即使偶尔提及权利与义务的概念,也不过是,我的需要=我的权利+你的义务。而没有合理的美德的基础:在平等前提下,我的权利,是你所必须尊重的,成为你的道德义务,同时,你的权利,也是我所必须尊重的,成为我的道德义务。道德的界限,在形式中,止于此。而一个人在自己的权利范围之内,在权利的条件约束之外,不再受任何其它道德的约束,在那些条件下绝对自由,也即,道德义务不能介入接受道德约束者本人的权利范围。
汉支那的美德是什么?不过是极端自私的损人利己者厚颜无耻地想出来的损人利己的一种方式而已!

0201中华民族的传统美德:宽容

0201中华民族的传统美德:宽容

你受了损害,你竟然反抗?或你竟然抱怨?而不是不反抗,也不是不抱怨?甚至不是以德报冤,以恩报仇?那说明你没有美德!不知道该宽容!

对于这种汉支那美德,我要问,它要求别人受害不反抗,要求别人宽容,它实际上对别人不宽容到了什么程度!它对别人就宽容到了不准反抗不准抱怨的极其霸道的程度吗?它就对别人宽容到了剥夺别人反抗权利的程度吗?它就宽容到了损害别人权利还不准别人反抗的程度吗?它既然要求别人宽容,而它自己为什么就可以对别人如此极端地不宽容?它就如此以极端的不宽容去要求别人接受宽容美德的约束吗?为什么这种美德不能适用于约束别人者自己?它为什么就不能把要求别人宽容变成要求自己不去侵犯别人?
厚颜无耻到了极点的汉支那美德!

为什么不是用公平来约束双方?为什么要如此极端无耻?人脸妖魔汉支那?

0201中华民族的传统美德:礼让

0201中华民族的传统美德:礼让

汉支那如何解决冲突?或汉支那如何提供社会运行秩序?
让!
而且是礼让!

也即,汉支那不是通过一种平等的公平的合理的准则来衡量各方,来在这种基础上解决冲突,或为社会提供一种合理的准则来解决社会的顺利运行问题。汉支那唯一能够知道的,就是它的传统美德:让!
你让了,还会有冲突吗?汉支那自然会这么想。
但是,谁让谁呢?因为在让中体现出来的,是社会地位的高和低。于是,汉支那就又必须为社会提供一套高低贵贱的秩序来,按照这种秩序来确定到底该谁让谁。
这就是让的真正本质。
这就是所谓礼让这种优秀传统美德的本质。

汉支那,难道平等了,就不能解决社会冲突了吗?难道平等了,就不能解决社会运行秩序了吗?倾斜的精神,只会去设计倾斜的社会,邪恶的社会。

邪恶劣种汉支那!

1001中国人民的老朋友

1001中国人民的老朋友

“某某是中国人民的老朋友”
“某国人民和中国人民结下了深厚的友谊”
……
“某某的话伤害了中国人民的感情”
……

在支那,经常可以从广播中听到这样的说法,但我奇怪,我在支那的时候,拥有支那公民身份,也该是中国人民中的一个吧,但我竟然对广播中的某某从未听说过,他怎么就成了我的老朋友了呢?或他怎么又伤害了我的感情了呢?我还是在听广播的时候才知道他的,广播员怎么就知道那个人已经伤害了我的感情了?至于某国人民,我一个也不认识,怎么就跟他们结下了深厚的友谊了呢?
我在民主的国家,从来没有听到过这种“人民的老朋友”,“与某国人民有着深厚的友谊”,或“伤害了我国人民的感情”,这些汉支那式的不可思议的说法。只有会见外宾者或出访者自己的说法和自己的判断,本国人民还要对这个接见者或出访者的说法进行是否符合本国利益的评论。

在独裁的国家里,人民是最不受尊重的,人民的意愿和权利是可以最不被考虑的,但人民的名义却是最重要的,最需要被假借的。
满口“中国人民”,原来却是这种本质!

0201中华民族的传统美德:尊老爱幼

0201中华民族的传统美德:尊老爱幼

“……,尊老爱幼,是中华民族的传统美德,……”对于去过支那的人,对这句充满文化自豪感又充满道德优越感的话不会陌生吧?

但,为什么是尊老爱幼,而不能是老幼平等!凭什么人因老就值得尊?凭什么人因幼就必须接受别人的爱这种不尊重?就必须接受别人的爱这种干涉?为什么就不能谁也不干涉谁?为什么就不能平等?为什么就不能相互尊重?为什么就不能在平等和相互尊重的基础上自由而公平地相处或公平交往或公平交易?幼犯了什么罪?从而需要老的去爱?需要老的去干涉?需要老的去不尊重!老是什么功?幼受了老的什么恩?从而受恩的人必须敬着它?老是什么高贵的地位,从而需要卑贱的幼去让着它!
人的年龄,除了能够大致地说明其父母导致它出生的那次性交时间之外,别的什么也说明不了,既不能说明其优秀,也不能说明其低下,既不能说明其功劳的大小,也不能说明其罪过的大小。但汉支那却要求人去尊老!难道人因为其父母的性交时间而要排出地位等级来?
汉支那这个人脸妖魔民族!这个人脸妖魔民族的传统美德!

所谓中华民族的传统美德,不过是人脸妖魔汉支那的一贯邪恶!

1001当汉支那自认为高于你时

1001当汉支那自认为高于你时

因为自认为高于你,因为歧视你,蔑视你,所以它对你,即使你无罪也是你有罪,所以对你的唯一态度罪责、呵斥、喝令,唯一的手段是威胁,而它自己,有罪也无罪,并规定你对它的方式,只能是哀求,连平等的姿态都是对它的侮辱!

如此优秀民族汉支那!这种人脸妖魔!

1001道理的地位,道理的高低秩序

1001道理的地位,道理的高低秩序

对于美国人而言,若父母撒了慌,他们就会拒绝跟变得邪恶了的父母来往,因为人不能邪恶(如撒谎,等等),合理性的要求是比子女与父母的关系更重要的事情,于是,合理性就能够得到遵从和执行。而在汉支那,如果子女因为父母有邪恶而拒绝父母,百分之九九点九九是骂子女!因为父母终究是父母呀!因为对于汉支那而言,父母再邪恶,子女也是没有权利拒绝父母的,和父母在一起,接受父母的要求,孝敬父母,是无条件的,是绝对的,管它合理性的要求是什么。
问题就在这儿。
美国的价值是,合理性高于任何关系,汉支那的价值是,关系高于合理性。在汉支那,如果关系与合理性发生了冲突,就会让合理性受委屈,首先绝对保证关系。而一个民族的进步性,不过是合理性被发现的程度、被尊重的程度、被遵从的程度和被执行的程度。于是,美国只用两百多年的时间,就从一穷二白的起点建起了走世界最前面的国家,而汉支那用它所谓的五千年,只是在邪恶的泥潭中打滚,就如猪在猪屎里打滚一般,并且不想起身。

汉支那讲的是关系理和地位理,美国讲的是合理性,不看关系和地位,这两者的区别,最终也在实际结果上体现出来。

邪恶的人脸妖魔汉支那!

1001从追求成为人上人到成为人下人

1001从追求成为人上人到成为人下人

追求成为人上人,是汉支那主要的人生目标之一,也是汉支那的核心特征之一。但成为人下人,也是汉支那历史的主要事实之一。
真讽刺!

跟汉支那打交道,会发现汉支那卑下得很,低劣得很,也恶劣得很,但它们却代代相传地始终不会忘记一个传统追求,即去成为人上人。于是,不论汉支那多么恶劣,多么低劣,它总要把别人压在它底下,总要高于别人地对待别人,如果别人还真被它压在底下被它高高在上地欺侮被它高高在上地权力地支配一切了,它就满足得很。但汉支那的历史却记载了它的相反的事实,它被外族征服和统治,并被定为下等人中的下等人。

邪恶的汉支那妖魔们不能理解,为什么人在国内不能追求成为人上人,在内部追求成为人上人的民族,就要在整体上在外族面前成为人下人,而在内部追求平等公平合理的民族,却是最不容易被征服的民族。

邪恶的人脸妖魔汉支那!

1001人为什么会成为他人的奴隶?

1001人为什么会成为他人的奴隶?

除了存在想奴役别人的人之外,被奴役者自己,也有自己方面的原因:
1、被奴役者没有意识到别人在奴役自己。这种人常常有严重的依赖性。被别人奴役了,还以为别人在施恩于自己,恐惧于自由,摆脱不了对别人的依赖。
2、被奴役者意识到了别人在奴役自己,但不敢反抗,惧怕遭到更严重的损害。这种人把生命看得高于尊严,宁可可耻地活,不要尊严的死。

有哪种不吃人类饲料的动物会成为人类的奴隶的?会成为人类奴隶的动物,都是,给它一把饲料,它就吃得很香,一棍子打过去,它就怕得直躲。奴隶有奴隶的共性。
人这种动物也一样。一个只想自立的人,一个把尊严看得高于生命的人,是没有人可以奴役他的。如果已经成为了别人的奴隶,那在骂奴隶主的同时,也该反省一下自己。如果还没有成为别人的奴隶,那就比照一下奴隶的特征,看一下自己是否有一天也会成为别人的奴隶。

Friday, August 04, 2006

1001霸与赖的完美集合

1001霸与赖的完美集合

汉支那总想损人利己,但碰到凶的和善的不同对象,其损人利己的本质不会变,只是态度上会有不同,而且是相反地颠倒地不同。
若你受了汉支那的损害还善得让它蔑视你,它就损害了你还对你凶恶霸道,以高高在上地姿态对你,损害了你还要训斥你,权力地决定你,用它颠倒的道德来约束你,可谓凶霸无比又荒谬无比,但若你受它损害后对它凶起来,凶得让它怕你了,它就开始耍无赖,它不会放弃损害你,但会继续无耻地为它对你的损害寻找各种邪恶荒谬的“合理”理由,屈服着,也要损害你,赖到极点。

汉支那!就是这样一个把霸与赖集于一身的民族。是霸还是赖,唯一地决定于你对它的态度是凶还是不凶,及凶到什么程度!

1001欺、鄙、荣,竟然集于一身

1001欺、鄙、荣,竟然集于一身

若你善了,汉支那就会无法自控地倾向于欺侮你,待它欺侮你了,它就开始鄙视你,鄙视后,再满怀自豪地荣耀、开心。它会感觉好满足,又感觉自己高人一等。因为欺侮了善良的人而鄙视人,而荣耀满怀!

这不是妖魔,是什么?

Thursday, August 03, 2006

1001老是什么头衔?小是什么头衔?

1001老是什么头衔?小是什么头衔?

老张,小张,这老和小,在汉支那可是头衔,而且是地位性头衔,就如公爵、伯爵一般的头衔。但这头衔到底是怎么来的呢?为什么竟然会有这种头衔的?
这需要从汉支那对年龄的崇拜谈起。汉支那是一个进行父母的性交时间早晚比赛的民族,谁的父母性交的时间较早,从而把某人生出来也早些,这个人就是比赛的胜利者,它的地位就高,反之就低。于是,汉支那跟汉支那打交道,分清各自在年龄地位秩序中的相对高低,就显得很重要,而且要把比赛结果挂在姓氏之前,这就导致老张小张的出现。接下来,自然是小张要尊敬老张,小张要处处让着老张,小张要接受老张的权力关怀,……
有时候,这种父母性交时间早晚比赛的重要程度,甚至超过了从业经历长短和事业成就大小或事业能力高低的重要性,甚至超过了善恶要求准则,一个白痴,或一个流氓,只要年纪足够大,它就开始享受“老”这个贵族待遇。如果老张还真起了点有益的作用,那它就老到了最高境界,这种头衔就会倒过来用,被称张老,它就成了智慧的化身——其父母性交时间较早+还起了点有益作用=供年轻人崇拜和接受。

老!
劣种!

1001要求的性质

1001要求的性质

在汉支那,你向别人提要求,你是乞丐,别人向你提要求,那是你应尽的义务!

1001汉支那的颠倒的方面

1001汉支那的颠倒的方面

1、价值性质颠倒。有利的,是有害的,有害的,是有利的。善的,是恶的,恶的,是善的
2、事实证据颠倒。是事实的,不是事实,不是事实的,倒反是事实,善的事实,是恶的,恶的事实,是善的

但所有这些颠倒,却并不总是颠倒,因为颠倒本身并不是汉支那的目的,汉支那只是把颠倒当作工具。汉支那颠倒的背后,是为了达到损人利己了还形象美好的目的。于是,它的确善的时候,它就不必颠倒善恶性质,它的确有事实支持它的结论的时候,它就不必颠倒事实,但当它恶的时候,当没有事实支持它的结论的时候,或事实不支持它的结论的时候,它就会毫不犹豫地颠倒了。
颠倒与否,看它损人利己了还要讲自己的美好形象的需要。来源是这个。也须到这个根源上去统一理解汉支那的颠倒。

0101帮凶的恶霸效果

0101帮凶的恶霸效果

在汉支那,对别人冲突的干涉者,等于帮凶。

汉支那既不知道要尊重别人,又不知道要自己的尊严,也即,常常会侵犯别人,又常常受了侵犯不敢反抗。但汉支那又为什么会去干涉别人之间的冲突呢,为什么不是不干涉呢?而且在干涉时,绝大多数时候是站在凶恶而强大的一边,替更凶的一边讲话,至于谁有理谁无理,并不关心。
既然汉支那欺善怕恶,它的干涉就是帮恶欺善。(一个欺善怕恶这种颠倒到了极点的人,怎么可能有正直呢?若可以干涉,怎么可能不直接干涉呢?怎么可能在干涉中先辨清善恶,然后不论善的一方是强是弱,都站在善的一边呢?)
但帮凶欺善的干涉,产生的实际效果是,使得受害者产生侵犯者强大到不可战胜的感觉,也即侵犯者及其干涉者帮凶同盟强大无比,甚至可能使受害者放弃合理准则,放弃抗战。
但这种方式的结局,会对侵犯者和受害者双方都产生影响,对于侵犯者而言,它就会到强霸上去找合理性,对于受害者而言,它就会因为不敢反抗或不能反抗而到不反抗上去找“合理”理由。所以,一个霸族就此形成,谁凶霸谁有理,同时一个可耻民族也就此形成,它屈服于欺侮时,它也是有理由的,或至少是没有耻辱感的。等侵犯者和受害者双方都认了这个理之后,本来的侵犯者若碰到更霸的,它立即就蔫,本来的受害者若碰到比它还更脆弱的,它立即就霸道。

这就是干涉者帮凶所产生的效果。不但是非法权力,而且更颠倒一切!
干涉者帮凶比流氓恶霸更可恶,它们彻底悔掉了汉支那可能有的正直性。它们使得受害者不知拼死反抗,使得加害者不知自己罪恶。

有侵犯者,有恶霸,并不可怕,可怕的是对待侵犯者和对待恶霸的价值认识、态度和行为!

1001汉支那奴役别人掠夺别人的方式

1001汉支那奴役别人掠夺别人的方式

1、要求别人知恩感恩谢恩报恩或回报
2、要求别人做好人做好事
3、要求别人有美德


但正因为是奴役和掠夺,所以,在要求别人报恩的同时,从来不要求自己同样对别人进行报恩,从来不要求自己对别人同样做好人做好事,从来不要求自己对别人同样有美德!

1001为什么你有罪,为什么你无罪

1001为什么你有罪,为什么你无罪

在汉支那,你若被呵责,若被训责,并不一定说明你错,并不一定说明你有罪,但却一定说明你被蔑视了。
若你被肯定,若你被赞美,并不一定能够说明你对,并不一定说明你有功劳有美德,但却一定说明赞美你的人在怕你了。

罪责别人或赞美别人,反映的不是被罪责者也不是被赞美者,反映的是罪责别人者或赞美别人者自己。
汉支那对别人的善恶评价,不一定反映别人,但一定反映它自己。
这是汉支那特色。

0101奴隶主

0101奴隶主

因为是奴隶主,所以它只想奴役别人,所以,它,一,疯狂奴役,二,还要受奴役者知恩感恩谢恩,以让受奴役者继续为主人作奉献,三,还逼着受奴役者说它好,逼受奴役者说在天堂里享受,不准受奴役者说它不好,以骗得不知真相的别人也来接受其奴役。
这就是支那的主人们及其走狗们所做的一切。

Wednesday, August 02, 2006

0901父母性交时间早晚的比赛

0901父母性交时间早晚的比赛

年纪轻的要让着年纪大的,年纪轻的要尊敬年纪大的,而年纪大的损害了年纪轻的还可以高高在上地训斥年纪轻的,这是汉支那的核心美德之一。

但人的年纪是个什么东西呢?从一个人的年纪,必定能够知道的,唯一地,只有这个人的父母在导致他的出生的那一次性交的大致时间。其它,这个人是善是恶,合理还是荒谬,有能无能,进步与否,成绩如何,统统不能从这个人的年纪中反映出来。比年纪大小,也就是比赛各自父母性交时间的早晚。根据合理的准则来衡量的话,一个人年纪大,并不意味着这个人一定值得尊敬,一个人年纪轻,并不一定意味着这个人不值得尊敬。但汉支那,这个劣种民族,却把年纪轻的必须尊敬年纪大的作为这个民族的传统美德之一,且是核心美德之一。
一个进行父母性交时间早晚的比赛的民族!
自然,这种比赛本身很荒谬,而进行这种比赛的所谓优秀的古老的传统美德民族,它暴露给世人的本质,也非常邪恶。

1001汉支那考虑的最多与最少

1001汉支那考虑的最多与最少

从汉支那的美德、行为、言论中,都在一致地表明它所考虑的最多的方面及它所考虑的最少的方面。

汉支那考虑的最多的,是它自己的需要,同时,考虑得最多的,是别人的义务。
汉支那考虑的最少的,是它自己的义务,同时,考虑得最少的,是别人的需要及别人的权利。

它的所有的一切传统美德与所谓的新社会道德,它的一切实际行为,它的一切言论,统统都在表明这一点。

它总在霸道地罪责别人,甚至是高高在上地威胁地罪责别人不替它的需要作考虑,同时呵责别人为别人自己作考虑。为它考虑,天经地义,别人为自己考虑,罪大恶极。它就如此无耻,就如此霸道。平等、公平、合理,永远不是这个民族考虑的准则,极端不顾别人的需要同时却极端要求别人顾及它的需要的极端损人利己,却是它高于别人地罪责别人约束别人的美德准则。它就如此美德。高高在上地损人利己地美德!
汉支那妖魔民族!
对这种民族,对付这种高人一等的流氓恶霸妖魔,惟有暴力。所有对汉支那施加暴力的外族,都让它服气得很!

1001恶霸兼无赖

1001恶霸兼无赖

在汉支那,一句常用的话是“打死我也不……”,以此来表明自己的态度的程度。但,如果那是自己的权利的话,为什么要接受别人的“打死”呢?为什么不是抗拒呢?如果那是自己的义务的话,为什么要坚持呢,而不是不“打死”也放弃呢?

权利和义务,不是汉支那考虑问题的准则,也不是汉支那的行为准则。而别人对它的霸道与否,及它在别人的霸道与它所追求的价值之间进行衡量比较,倒是准则。它承认恶霸,同时又做无赖,不会拒绝恶霸,同时不做无赖。

这样的人,若要侵犯别人的自由,它也会以“打死”去威胁别人,而不是向别人声明权利和义务,同时表明自己维护这权利义务秩序的决心。

1001汉支那对别人:目的、行为、形象展示

1001汉支那对别人:目的、行为、形象展示

汉支那对别人的目的,永远只有损人利己,最好还是高高在上地损人利己,害了别人还要别人感恩谢恩。

汉支那的行为,自然只是为了实现那目的。

但汉支那却非常讲究自己在别人面前的形象,无论是在已经被自己损害的对象面前,还是在尚未被自己损害的别人面前,它永远是美德的化身,而且是高高在上的美德的标本,它永远是美好的,永远不会是罪恶的,永远不能被否定和被罪责,谁根据事实否定它谁根据事实罪责它,就是谁的罪恶,而不是有着罪恶行为的它的罪恶。

汉支那够恶劣够无耻的吧!

1001汉支那,如此霸道的可耻卑下民族

1001汉支那,如此霸道的可耻卑下民族

看到汉支那不怕你时的霸道相,同时想起汉支那被外族进攻、征服和统治时的卑贱相,从表面上看,会感到有冲突,但从其实质上看,又感觉是那么地自然。因为这个民族,它认的就是怕与霸。让它怕了,它就接受你对它的霸道。不让它怕了,让它蔑视你了,它就立即对你霸道。卑下的可耻的霸道民族。它不知道什么叫自己的尊严和对别人的尊重。下贱到这种程度!!!

0901肆意侮辱别人还肆意罪责别人,到底是谁的恶?

0901肆意侮辱别人还肆意罪责别人,到底是谁的恶?

在汉支那,经常可以看到这样的现象,某人一边疯狂侮辱着别人,同时一边疯狂罪责着别人、辱骂着别人。但这到底是谁的恶?
在正常的民族,侮辱别人者,是恶的,于是,该是它受到罪责。而在汉支那,侮辱别人者,是霸的,所以是它罪责别人,而不是别人罪责它。罪的来源,不是因为罪,而是因为谁可以对谁霸道,谁可以蔑视谁,谁可以侮辱谁,谁可以不尊重谁。罪责,是霸的反映,而不是罪的反映。

1001汉支那在社会关系中为什么那么在乎看得起看不起

1001汉支那在社会关系中为什么那么在乎看得起看不起

汉支那在与别人的关系中,首先在乎的,不是自由平等、公平、相互尊重、合作互利的机会,而是首先在乎别人是否看得起自己,因为自己在别人的关系中,其利益会受到什么样的影响,首先受看得起还是看不起的影响,而不是受自由平等、公平、相互尊重的态度和合作互利的机会的影响。被看不起,自己的权益就不受尊重,被看得起,就受到尊重。
汉支那会看得起什么样的人又会看不起什么样的人呢?若他怕你,则他必定是看得起你的,若你让他不怕你,他可以蔑视你,他必定是看不起你的,也必定是无视你的权益的。因为公平互利,不是这个民族对待他人权益的准则,而需不需要尊重你,才是准则。汉支那又为什么需要尊重你呢?这个一心只想骑在别人头上的民族,唯一地,都是被迫尊重别人的,也即只有让它怕你,或在其它方面让它在乎你,它才会被迫地尊重你的权益。否则,你的权益不会因为公平的原因而受到它的尊重。这个民族很贱,也很恶。

因为公平原因不是汉支那对别人权益的态度的准则,因为汉支那是个又贱又恶的下贱恶鬼民族,所以在汉支那内部才会那么在乎别人看得起还是看不起自己。

Tuesday, August 01, 2006

1201汉支那分不清精神的现实状况和精神所反映的现实

1201汉支那分不清精神的现实状况和精神所反映的现实

汉支那不知道,它自己所谓的价值观,即使它不是故意编造邪恶的价值观来损人利己,即使它是真诚地表白它自己的内心,那所谓的价值、道德,也不过是它自己既有精神状况的反映。
在它以基于事实的合理准则去梳理它自己的精神之前,它就高高在上地去以它所谓的道德去训斥别人,去强迫要求别人以它荒谬的精神状况为准则,够邪恶的吧!(即使它确实合理了,它也没有权利去高于别人,没有权利不尊重别人!)

汉支那在面对事实时的强烈的精神反应,强烈的感受,使得它们不能承认现实,其精神被某种力量所控制所束缚,典型的病态性精神障碍。但这却是汉支那所谓道德的主要来源之一。精神病来源。

1001你对汉支那善,它就骑在你头上,你若对它恶,它就让你骑在它头上

1001你对汉支那善,它就骑在你头上,你若对它恶,它就让你骑在它头上

你若凶得让汉支那怕你了,它就让你任意骑着它,若你善得让它不怕你了,它就不把你放眼里,肆意侵犯你的权益,还威胁你的反抗,甚至还高于你地以权力支配你的权益。

这就是汉支那,它不会对恶抗拒,不会对善尊敬。一个贱恶民族!

0901面子问题,是汉支那邪恶性的典型之一

0901面子问题,是汉支那邪恶性的典型之一

在需要人去在乎的价值中,面子这种东西,属于可考虑可不考虑之列,比之重要的价值,多的是,但汉支那却如此看重面子,如此轻视其它价值,这是汉支那极端邪恶的明证之一。

0101秦始皇与攘外必先安内

0101秦始皇与攘外必先安内

蒋介石不必为“攘外必先安内”负首创责任,至少,秦始皇就比他早,而且早得多。
秦始皇在长城之内疯狂进攻,而且征服六国,建立霸权基础上的统一帝国,但对胡人,秦始皇做的却是抓人民去筑长城。
为什么秦始皇不是不去筑长城,为什么秦始皇不是向胡人进攻,为什么秦始皇不是联合其它各国,去向外族争取尊严,而是颠倒过来,在同族内部进行进攻征服和建立霸权,而对外族却筑长城?
还以丑为美,自称始皇帝。后人同样以丑为美,吹捧这个邪恶典型,赞美这个邪恶典型历史功劳巨大。
“伟大”的秦始皇要去筑长城,至少,这说明了汉支那的邪恶性,在秦始皇时期就已经非常严重了。极端颠倒的邪恶性!对外尊严可以不要,对内霸权不能不追求。在乎内部的霸权,不在乎对外的尊严。并终于逐步逐步暴露出其致命性,使得汉支那这个民族在秦始皇之后再千年之后,走入不可复活的绝路。

汉支那妖魔恶鬼的来源之一

汉支那妖魔恶鬼的来源之一:

无耻+霸道+高于别人地歧视别人蔑视别人+极端自私 = 汉支那魔鬼

由这一原因而导致汉支那恶魔的出现,相当普遍。